首页 -> 2007年第7期
大自然的神性
作者：蒋子丹
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路也看不到了。活佛沉吟片刻，叫小喇嘛牵来了自己的马，又增加了几个身强体壮的帮手，亲自送乌云出山。乌云见状，急得一个劲儿摆手，说自己并无大碍，只在寺院里静养些日子就可以恢复。活佛不允，告诉她今年降雪来得突然，说不定就要大雪封山了，万一不开天，此地与外界完全阻隔，有什么事就不好办了。
于是，一行十二三个人，迎着时止时落的雪花上了路。乌云被人用毯子裹住，由一个骑术最好的师傅护着，走在队伍中间。乌云坐在马背上，望着苍茫的山林和纷飞的大雪，迷迷登登觉得这一队人马越走越慢，原来脚下的积雪已经深至马鞍。只见旺堆活佛带头下了马，用手在额前搭个凉棚四下张望，乌云听见跟她骑同一匹马的师傅说，迷路了。乌云闻听吃惊不小，心下的迷糊一时被惊醒了大半。
凡是在青藏高原旅行过的人，谁都知道在山野中迷路意味着什么。不要说是这样大风大雪的天，就是晴空万里，迷路也是一件最为恐怖的事情。这里地形复杂，只有一条栈道盘山而上，如果不辨方向盲目前行，很容易失足落入峡谷山涧。乌云设想，要是因为自己的一场小病，把这些高僧活佛都拖累在迷途之上，那该是多么深重的罪孽?
正当旺堆活佛也为迷路皱起了眉头的时候，一个如同神话的场景奇迹般出现了。
远远地，乌云他们看见，从铺天盖地的白色里，钻出来三只小灰点，逐渐地向他们靠近。等到大家看清楚那是一大两小三只狼时，活佛和师傅们全都松了口气似的面露微笑。看到乌云大为不解，同骑的喇嘛告诉她，藏传佛教认为狼是一种懂得护法的灵性动物，它们肯定是看到活佛迷了路，特意赶来为我们领路的。
乌云嘴上不敢说什么，心中怎么着也是疑大于信，虽然几年下来，青藏高原曾经让她见识过不少难以置信的奇闻异事，如果不是亲眼所见，她还是不能相信，人们印象中凶险残暴的狼，会在他们危难的当口，来给迷路的活佛引路。
当时，活佛让大家都下了马，沿着狼的脚印慢慢往前走，整整五六个小时的路程，那匹母狼带着它的两个孩子，在他们前边走走停停，分明是要让他们紧紧跟上，直到一队人马全都通过了山隘栈道，上了出山的大路，它们才调转身子，按来路原道返回。
旺堆活佛朝着狼归去的方向，正冠肃立，拈珠合十，口念六字真言，目送它们小小的影子消失在风雪里，才吩咐大家继续启程。
乌云在博客里记录过这次奇遇，引来网友一片质疑，大部分人认为这完全是文学虚构。所以乌云只要说起这件事，总得声明所有细节都是她的亲历，千真万确是那三只狼把他们引出了迷途。
乌云的奇遇的确超出了现代人特别是城市人的想象，对这种超验经历，最容易被人诟病的，是当事人的见闻和描述很难从科学的立场出发。在现代人的辞典里，“科学”跟“真理”差不多是同义词，不从科学的立场出发，就意味着你的叙述有太多的主观性，只代表你个人的偏好，故而被人判断为虚拟虚构，甚至于痴人说梦。尤其是当这一切涉及动物时，我们的生活方式、文化训练、意识形态、宗教传统中的某些因素，会妨碍我们去相信这些传闻。
首先，都市生活早已把我们和大自然分隔开来，难有乌云这类亲身经历；其二，自启蒙运动以来，人是万物之灵长、自然界之冠冕、宇宙之中心的人类中心思想深入人心。让我们很难心甘情愿地承认，自己在哪方面不如某种动物，这涉及到人不可冒犯的尊严；其三，西方文化中犹太——基督教传统，在对动物认识方面的深刻影响，已远远超出了教派范畴，在大多数现代人的意识和潜意识中，《圣经》确立的动物地位，是神造的低等生物，属于人的资源，几乎不容置疑。
让我们来听听科学家的声音，会知道即使是完全出自科研目的的考察，也不能否定动物特殊的灵性，相反还对人类中心主义的狂妄自大提出了质疑。
曾长时间生活在非洲中部的丛林里，以研究狒狒为主要课题的神经和生物行为专家、美国斯坦福大学教授芭芭拉·斯马茨，在回忆她的野外考察生活时，对她的研究对象狒狒，有着非同寻常的评价。她把狒狒们当成可信赖的向导；因为它们可以在一英里以外认出食肉动物，对蛇类的接近似乎具有第六感觉的敏锐。是它们引导她一次次躲过有毒的蛇类、性情暴躁的野牛、带有攻击性的蜜蜂和危险的野猪洞。“狒狒们在这方面具有比人类高超得多的知识，我行动起来就像一个谦卑的门徒，从大师们那里学会如何当一个非洲类人猿……”芭芭拉说。很显然，是动物们在野生环境下超强的生存能力，使身临其境的人放下了高高端起来的架子。“我与它们相处时头等重要的事，是要把它们视为与我们同一类型的社会性存在，而不是科学调查对象。”芭芭拉还说。
过去的一万年里，人类几乎无时无刻不在致力于摆脱自然环境对自己的支配，以成为自然界的主人。或许应该承认，我们已经成功地以人类选择代替了自然选择，左右了自然界物种的繁衍。例如，按照自己的需要驯化动物植物，对有益于自己的物种进行掠夺，对有害于自L己的物种予以消灭。人类的主流行为几乎从来不曾为动物做什么考虑，也从来不想了解动物的感受和表达。在这个层面上说，人类的成功有太多的疑点可供追究。
所幸人类逐渐认识到为了最大份额占有资源，正在毁灭地球生物多样性，直到威胁自身的生存环境，人与动物的关系也越来越受到重视。研究动物的情感和思想，正成为生物学、人类学、动物行为学的重要课题。
研究人员比较人和黑猩猩细胞表面的蛋白质，发现两者构成蛋白质的氨基酸有百分之九十九点六完全相同，如果用通俗的话解释，等于说我们是百分之九十九点六的黑猩猩，黑猩猩是百分之九十九点六的人。其他的类人猿，大猩猩、倭猩猩、猩猩、合趾猴和长臂猿，在基因构成上都与人类很接近。研究成果直接导致了旨在改善类人猿生活，彻底终止利用它们的“类人猿项目”一类的营救活动，并初见成效。英国、新西兰等国已经制定了法律，不得再将类人猿用于各类有损它们健康的研究。
紧接着，与人类拥有共同祖先的类人猿，是否应该拥有“人类身份”，作为法律和伦理问题被提了出来。二○○七年初，奥地利黑猩猩希亚斯尔的法律监护权案，在动物保护圈内圈外引发了一场大争论。
二十六岁的希亚斯尔初生时期，被人从塞拉利昂走私进入奥地利，准备卖给动物活体实验室，被海关没收后寄养于某动物庇护所。二十五年后，该庇护所遭遇破产，希亚斯尔重新面临被送上活体解剖台的厄运。动物保护人士在争得对它的监护权之后，进一步提出应给予它“人权”。赞同者认为，希亚斯尔爱画画，会玩捉迷藏，还喜欢亲吻每一个来看望它的人，表达自己的感激之情，无论从哪方面看上去它都是一个人，应该受到像“未成年孩子”般的保护。反对者则分为两部分，一部分坚持认为，所谓“人权”是人类的特殊权利，