第六节

〈４９６〉

谈谈认识的多样性。应当追溯认识同其他许多事物的联系（或同其他种类的联系）

——即要了解他人的“认识”应该是个什么样子！了解和认识种类的过程受着生存条件

的影响。有人认为，除了保存我们的那些种类之外我们不可有别种理智，这是一种极端

轻率的结论。因为，这种事实上的条件，也许只是偶然的，根本不是必然的。

我们的认识器官，不是为“认识”设置的。



〈９０７〉

要是我们能够预见产生最高价值的人的最有利的环境，那该多好！这是件异常复杂

的工作，而且失败的可能性非常大。因此，不要太热衷了！——这是怀疑主义。——相

反：我们具有提高勇气、增长见识、提高严肃性、加强独立性和责任感的能力；我们也

有能力改进天平的精密度，并且期待有利的偶然事件会助我们一臂之力。



〈２５９〉

有种观点认为：尽管估价很多，但涉及的目标是确定的：即维护个人、团体、种族、

国家、教会、信仰和文化。——由于人们忘记了，世上只有一种远景式的估价，所以一

切彼此抵触的价值因而也就是彼此矛盾的冲动，有可能汇集在同一个人身上。这是人身

上病态的表现；相反，在动物身上，一切现有的本能都充分满足一定任务的需要。

然而，这种充满矛盾的创造物本身就是伟大的认识方法。因为他摸到了肯定和否定

的理由，他奋而追求正义——为的是理解善与恶的彼岸的估价这样一种方法。

绝顶聪明的人，因而也是矛盾百出的人，他似乎具有感知一切人种的智慧的触角器

官。因为他发出的洪亮的谐和音响即高度的偶然性，也回荡在我们中间！这是一种行星

式的运动——






〈８３４〉

假如人们认为，艺术家的天才就在于在规范指导下的最完美的自由，就是以克服难

关作为神圣的快意和轻松，那么奥芬巴赫①比瓦格纳更有权获得“天才”的称号。瓦格

纳沉闷而滞重。因为完美的放纵时刻对他来说是格格不入的。而这个丑角奥芬巴赫，差

不多每场滑稽演出中都有五六次这样的时刻。不过，人们也许会把天才理解为别的什么。 
①雅克·奥芬巴赫（１８１９—１８８０）——法国作曲家，古典轻歌剧的奠基人

之一，作曲有《地狱中的奥菲欧》、《美丽的海伦》、《巴黎的生活》等。——译者co

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〈４０８〉

哲学家缺乏什么呢？１．历史意义；２．生理学知识；３．旨在未来的目的——即

不带讥讽言词或道德谴责的批判能力。〈１０４３〉为了重新发现联系的纽带，要花费

几千年的时间，这不足为奇——几千年，这算不得什么！



〈９８７〉

塑造人的最伟大和最崇高的形象，这是难于成功的。因为，哲学的历史出现了数不

清的败类、不幸的事例和节奏缓慢的步履；其间经历了数千年之久，岁月扼杀了获取的

东西；联系一再中断。这是令人毛骨悚然的历史。——最高等人和睿智者的历史。——

最易受到伤害的，正是伟大人物的记忆，因为半成功者和败类会误解他们，并且用那些

人的“成就”来打倒他们。每当奏“效”的时候，庸众便粉墨登场了；下层人物和精神

空虚者议论纷纷，而对深知人类的命运在于实现最高等的种类的人则不堪入耳。——我

从孩提时代起就思考过智者的生存条件问题，并且无意隐瞒我的愉快的信念，即智者有

可能在欧洲再次出现——也许为时不会很长。



〈５０３〉

整个认识器官，都是起抽象和简化作用的——不用来认识事物，而是驾驭。“目的”

和“手段”就像概念一样，都是远离本质的。人们用“目的”和“手段”来驾驭过程

（——人们发明一种可以把握的过程），不过，人们利用了构成事物过程的“概念”。



〈４７６〉

“意识”——设想的观念，设想的意志，或设想的情感（只有我们才知道），为什

么它很肤浅？因为，我们的内心世界也是“现象”！



〈８５４〉

这个具有普遍选举权的时代，即任何人都有权批评任何人、任何事的时代，我认为

当务之急乃是重建等级制。



〈４２１〉

我必须创立哲学家的崇高理想。学习无用！学者乃是认识王国的群畜。——学者从

事研究，这是因为他受命这样做，是因为在他以前，别人就是这样做的。——



〈４９７〉

我认为，最受崇拜的先验“真理”，仅仅是有待进一步研究的臆测；譬如，因果关

系，这一规律乃是一种根深蒂固的信仰习惯，它被笃信到如此程度，以致不信奉它就有

灭种之灾。然而，正因为如此它才是真理吗？多么离奇的推论！好像人类还活着这个事

实就此得到了真理的证实似的！



〈５９１〉

要求“确凿的事实”——认识论：其中有那么多的悲观主义！



〈１０５５〉

在这位哲学家看来，悲观主义的思维方式和学说、狂热的虚无主义也许是必不可少

的。因为，它们是强大的压力和锤头，他能用以消灭和摧毁衰败的和行将灭亡的种族，

他可以为新的制度开道，或劝告那些自甘衰败和行将灭亡之人，了此一生！



〈９４３〉

什么是高贵？

——是最浅薄的谨小慎微。因为这种谨慎是有严格界限的、授受不亲的、难以混淆

的。

——是言词、衣着、举止方面的轻率表现。斯多葛主义的严肃和自我强制能够防止

一切不谦虚的好奇心。

——是迟钝的步伐，呆滞的目光，世上没有什么更有价值的事物。因为，它们出现

了，并且希望自身变得有价值。所以我们难于出现惊奇的感觉。

——是忍受贫穷和寒酸乃至疾病。

——不沽名钓誉，不要相信轻易夸奖人的人！因为夸奖人的人自以为自己懂得他所

要夸奖的东西：然而要明白——巴尔扎克①，这个典型的急功近利者吐露了心曲——知

道也就是无所谓。 
①巴尔扎克（１７９９—１８５０）——法国著名作家，著有《欧也妮·葛朗台》、

《高老头》和《人间喜剧》等。——译者



——是我们对人心可知性的怀疑的加深，对我们来说，孤独感不是选择的，而是天

赋的。

——是深信人们只对门第相当的人负有义务，对其他人的态度可任意而为。因为，

深信只有在门第相当的人中间才能期望有正义感。（真遗憾！这不是一时能实现的。）

——是对“天才”的讥讽和嘲笑，即相信只有天生的贵族才具备道德。

——是总认为自己应当受人尊重。因为，尊重他的人难得出现。

——是总爱乔装打扮。因为，人的本性愈高尚，就愈需要隐姓埋名。假如真有上帝，

那么，出于礼貌，他只应装扮成世俗人的形象。

——是具备过闲适生活的能力，能绝对相信，但凡有一门手艺总归不丢人，但肯定

有损于高贵。不论我们多么尊重和肯定“勤奋”，但我们不是从市民意义上评价它的，

也不同于那些贪婪成性、说东道西的艺术家们的作法，因为，他们就象老母鸡，咯咯咯

咯，下个蛋，再咯咯咯咯。

——我们保护艺术家、诗人和但凡有一技之长的大师。但我们比这些只会干事的

“生产性的人”更高等，我们可不要同他们混为一谈。

——是对各种形式的兴趣；乐意袒护一切形式的东西，坚信客套是最大的美德；怀

疑一切自行其是的种类，包括一切新闻自由和思想自由，因为这样会导致头脑简单，四

肢发达。

——对女人的兴趣乃是一种也许更渺小的而细腻轻盈的种类的兴趣。同那些朝日热

衷歌舞、酗酒和梳妆打扮的人邂逅够多惬意呀！她们叫所有如饥似渴深沉强烈的男性灵

魂着迷，而后者是肩负大任的人。

——是对王公和僧侣的兴趣。因为，一般来说，他们坚持对人的价值差异的信仰，

连评价过去方面也是如此，至少是象征性的。

——是沉默的本事：但在听众面前对此只字不提。

——是忍受长期的敌意：因为缺乏轻松谅解的力量。——是厌恶煽动、“启蒙运动”、

“和谐”和鄙俗的亲昵。

——是对宝贵东西的积累，对高等的和吹毛求疵的灵魂的需求；不要任何平常的东

西，只想要自己的书籍，自己的景致。

——我们要奋起反抗坏的和好的经验，一定不让它们普及得过快。个别人：假如个

别人具有自命为规范的坏的审美，那么我们反对个别人就是很滑稽的事了！

——是我们热爱幼稚和幼稚的人，只把这些人当作旁观者和高等人；我认为浮士德

和他的甘泪卿①一样幼稚。

——是我们不怎么看重善良的人，因为他们是群畜。我们知道，在最坏的、最恶的、

最冷酷的人中间，常常隐含着一滴无法估量的善的金汁，它胜过娇嫩灵魂的一切单纯的

伪善。

——是我们不认为，我们种类中的人的恶习和愚蠢行为该受到谴责。我们知道，我

们是难于得到承认的，我们完全有理由使自己登上显赫的地位。 
①歌德的《浮士德》中的女主角。——译者





〈１０６４〉

均衡状态，根本就没有过，这说明它是无法实现的。但在不确定的空间，也许会有。

在球状空间也是如此。空间的结构乃是运动的原因，其实，也就是一切“不完美性”的

原因。“力”、“安定性”和“均衡”之间勾心斗角，而力的数量（即大小）是固定不

变的，但力的本领是有流动性的。

要驳斥“超时间性”。当力达到某一确定的时刻，就具有了一切力重新分配的绝对

条件；力，不可停滞。“变化”属于本质，因此，时间性也属于本质。这样一来，只不

过是在概念上再一次设定变化的必然性。



〈６０３〉

我们知道，幻想的破灭不会产生真理。而只要多一分“无知”，就意味着“虚空”

的扩大，意味着我们“荒漠”的增长——



〈９７８〉

只有在同某个统治等级相联系的情况下，才会有新的哲学家产生，他是这个等级的

最高精神体现。伟大的政治即将统治全球，迫在眉睫；应当制定必要的原则。



〈９７９〉

基本思想：必须首先确立新的价值——我们少不了它！对我们来说，哲学家必须是

立法者，即新的种类。（情形就像驯育迄今为止的最高的类——譬如希腊人——那样。

必须有意识地创造这个“偶然”的种类”。）



〈４２２〉

对哲学家的迷信：人们把他们混同于科学之人了。好像价值就藏在事物中，只要把

握它们就行了！在现有价值的影响下（譬如他们憎恨光明、肉体等等），他们研究的进

展程度如何呢？叔本华同道德有关（嘲弄功利主义）。到头来，这种混淆竟然发展到把

达尔文主义都看成了哲学：因此，统治权现在就落到科学之人的手里了。法国人就像泰

纳一样，他们在没有掌握价值标准的情况下去寻求，或自认为在寻求价值。拜倒在“事

实”脚下，他们是崇拜的类型。其实，他们是要取消现存的估价。

要解释这种误解。发号施令者世间少见，因此，他们就会误解自身。首先，人们想

摆脱一切权威，认为这是大势所趋。——在德国，评论家属于觉醒男性的历史。像莱辛

①等等（拿破仑论歌德）。事实上，这一运动为德国的浪漫主义所挫败。因为，德国哲

学家的名声同浪漫主义有关，似乎它消除了怀疑论的危险，似乎它会证明信仰。在黑格

尔身上，这两种倾向都达到了登峰造极的地步。因为，归根到底，他总结了德国批判主

义和浪漫主义的事实——即辩证的宿命论，不过，这乃是出于对精神的尊重，实际上是

哲学家向现实低了头。批评家要干的事呢：没有了！ 
①莱辛（１７２９—１７８１）——德国作家，评论家和哲学家，１８世纪启蒙运

动者之一。——译者



随着叔本华的出现，哲学家确定价值的使命开始萌生，不过始终受幸福论的支配。

这是悲观主义的理想。



〈４６３〉

我的先驱是叔本华。我深化了悲观主义，并通过发现悲观主义的最高对立物才使悲

观主义完全进入我的感觉。

继而是：上层的欧洲人，伟大政治的先驱。

继而是：希腊人及其起源。 

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