第八节

〈６４６〉

类比，譬如，同我们的记忆类比，还有另一种与遗传、发展和形式有关的、引人注

目的记忆。属于我们的发明和试验的，还有一种运用于新目的的工具的发明，等等。

我们称之为“意识”的东西，对我们的基本保存过程和成长过程是不负责的；也许

没有任何一个头脑会长得如此灵敏，以致有能力构思除机器以外的任何东西——任何有

机过程都远远胜过机器。



〈４９４〉

我们的“认识”不可能超过仅够保存生命的水准。形态学告诉我们，智慧、神经以

及大脑的发育同营养障碍成怎样的比例。



〈６３０〉

我小心翼翼，免得谈起化学的“规律”来。因为我嫌弃道德的怪味。相反，涉及权

力关系的问题是：强者要成为弱者的主人，只要弱者无法保存自身的独立地位。——在

这里，没有任何同情，没有任何宽容，更谈不到“规律”的尊严！



〈６３７〉

即使无机王国，力原子也要考虑到自己的近邻。因为距离较远的各种力保持着均势。

这里隐着远景的内核，它说明了为什么一个有生命的有机体渐渐变成“利己主义的”。



〈６５５〉

弱者为了生存而趋附于强者，他们想求得安身之所，可能的话，同强者合为一体。

而强者要自卫，他不愿以这种方式走向毁灭；相反，宁愿在壮大过程中自我分裂为二，

或多个。趋于统一的倾向愈大，同弱者的关系就愈密切；而要求变多，变小，要求内在

的分解愈强烈，则力的积蓄愈多。




依恋某种东西的欲望，——拒绝某种东西的欲望，在无机和有机界中，同样都是联

合的纽带。截然分离乃是偏见。

更确切地说，所有力的组合中的权力意志都是拒强而欺弱。

备注：——过程即“本质”。



〈５２０〉

持续的过渡不许可谈论“个体”等等。因为，本质的“数目”本身就处在变化中。

假如我们不相信——以粗浅的方式——除运动物之外，还看见了“静止物”，我们就等

于对时间和运动一无所知。同样，也不知因和果，而没有“虚空”这个错误概念，我们

也就根本不会想到空间的概念。同一性定理以“印象”为基础，即是说，有相同的事物

存在。一个生成的世界，严格说来，简直是不可“理解”和不可“认识”的；某种叫作

“知识”的东西的存在，只有在下列场合才能被认识：即“有理解力的”、“有认识能

力的”智慧发现了一个已经创造了的、粗糙的世界；它是由纯表面现象组成的，但已变

得坚实，因为这种假象保存了生命——因为有了某种像“认识”的东西存在；因为，可

以依次审定以往的和晚近的错误了。



〈６４２〉

无机界和有机界之间的联系，肯定处在每个力原子产生的排斥力中。“生命”的定

义应该这样来下，即它是力的确定过程的永久形式，在这个过程中，不同的、斗争着的

力增长不匀。无论处于服从地位的反抗力有多大，它绝不放弃固有的权力。在命令中也

同样存在着承认对手的绝对力未被战胜、未被同化、未被消解的问题。“服从”和“命

令”乃是对抗游戏的形式。



〈９８８〉

这些新的哲学家则以阐述实实在在的等级制为开端——啊！他们希望的乃是人类的

调和、平等的反面，他们教诲的是全然的异化，他们开掘前所未有的鸿沟，他们要使人

变得比以往更恶毒。有时他们甚至形同路人，互留一手。出于种种原因，他们必须成为

隐士，甚至戴上假面——然而这些对寻求他们的同类是不适合的。他们要单独过活，也

许要去领略种种孤独的煎熬。但是，假如他们出于偶然而同趋一路，我敢断言，他们会

互不相认，或尔虞我诈的。



〈１０６２〉

假如世界真有所谓目的，那么想必就要达到才是。假如对世界来说真能达到永驻和

固化，达到“存在”，那么一切变化也许早就终结了。也就是说，终结了一切思维，一

切“精神”。“精神”这个事实乃是生成的事实，这就证明世界是没有目的的，没有最

终状态的，而且无法达到“存在”的程度。——但是，旧的习惯相信种种现象都是有目

的的，相信世界有个起引导作用的创造性的上帝，其影响如此之大，以致思想家煞费苦

心地设想不再把世界的无目的性作为行动的意图。凡是想宣布世界有能力创造永恒新事

物即有限的、确定的、大小不变的、和世界一样的能力的人，凡是宣称世界具有奇迹般

的、重新塑造世界形式和状况的人，肯定会突然出现这样的念头，即认为，这样一来，

世界就会故意避开目的，甚至于会懂得人为地防止陷入某种循环。世界，即便不是上帝，

也应当能够具有神性的创造力，无限的造化功；它应当不遗余力地防止重复陈旧的形式；

它不仅应当有防止重复的意图，而且有这种手段；也就是说，它应当随时随地注意让自

己的任何行动避免目的、最终状态和重复——所有这一切或许都是一种奇特异常的思维

方式和愿望方式造成的。这始终是陈旧的宗教思维和愿望方式，一种渴求，即认为世界

同陈旧的、可爱的、无限的、极富创造性的上帝一样存在于某地——认为某地“老的上

帝还活着”——。斯宾诺莎①的那种渴求表现在“上帝即自然（他甚至认为“自然即上

帝”）的论述中。但到底什么是定理和信仰呢？怎样最确切地表述决定性的转变？科学

精神现已达到了对宗教、虚构神灵的精神优势了吗？这不等于说：不要把作为力的世界

设想得没有边际了，因为不能这样设想。——认为无限之力的概念同“力”的概念不相

调和，这是我们所反对的。也就是说——

世界同样缺乏创造永恒新事物的能力。 
①斯宾诺莎（１６３２—１６７７）——荷兰唯物主义哲学家，著有《神学政治学

说》、《伦理学》等。——译者





〈４４３〉

从根本上说，道德敌视科学。因为从苏格拉底开始就是如此——而且，正因为科学

看重的事同“善”和“恶”毫不相干，因而“善恶”之感也就丧失了重要性。也就是说，

道德想要使完人全力为自己效劳；因为道德认为，假如有人郑重其事地研究植物和星宿，

那就是空耗了一个ＨＴＨA丰富程度还足以应付消耗的人的精力。因此，在希腊，当苏格

拉底把道德化的瘟疫拖进科学时，科学转眼之间就衰落了下来；像德谟克利特①、希波

克拉底②、修昔底德③诸人的思想高度，是后人望尘莫及的。 
①德谟克利特（公元前４６０—前３７０）——古希腊哲学家，原子学说的创始人，

奴隶民主派思想家。——译者

②希波克拉底（公元前４６０—前３７７）——古希腊医师，西方医学奠基人。
——译者

③修昔底德（公元前４６０—前３５９）——古希腊史学家。——译者





〈３６７〉

我的“同情”。——这是一种使我扫兴的情感。因为，譬如研究路德时，我就感到

要消耗宝贵的能力。而这是多么宝贵的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢问题啊！（那

时，法国蒙台涅早已提出他的大胆和乐天的怀疑论了！）或者，我由于偶然性的错误影

响，看到有人起不到他能产生的影响时；或者，甚至在思考人类命运的时候，就像我们

——心怀恐惧和蔑视之情——观察随时随地为构想一切人的未来而操劳的今日欧洲政治

的时候。是的，人，到底会发生什么事呢？假如——！这就是我的“同情”；是否有一

种受难的、可与我共患难的人呢。



〈７９２〉

德国，这个不乏随机应变而又消息灵通的学者的国度，似乎忘记了什么是伟大的灵

魂，什么是强大的精神，在这个意义上说，它长期以来就缺乏伟大的精神和强大的精神。

而今天，平庸者和败类招摇过市，几乎心安理得，毫不尴尬，并且以伟人改革家自居。

譬如，欧根·杜林这样的人，实际上他是个随机应便而又消息灵通的学者。不过，他一

张嘴就道出了他那渺小的灵魂，他会被狭隘嫉妒之心碾成粉末的。他泄露了，驱使他的

不是强有力的、热情奔放的、慈善为怀的精神——而是野心！但是，对一个哲学家来说，

在这个时代追逐功名要比以往任何时代都更丢人。因为，现在是庸众行时的时代，庸众

卖乖的时代！



〈９５９ａ〉

“人”，乃是原始森林植物界，他始终出现在长期争权的场所。伟大的人。



〈３６２〉

利己主义和利己主义的问题！基督教的阴影落在了拉罗斯福哥的身上，他到处谈论

利己主义，并自认为利己主义降低了事物和美德的价值！同他相反，我首先试图证明，

除了利己主义之外不可能再有别的什么。——证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力

也是微弱的，——证明，最爱人之人首先因其自我的强劲。——证明，爱，乃是利己主

义的表现，等等。其实，错误的估价是:

１．为受益的、得利的人即畜群服务的；

２．包含对生命原因的悲观主义的怀疑的；

３．想否定光辉灿烂、前程远大之人的；有恐惧心的；

４．想要帮助下民取得权利以对抗强者的；

５．给最宝贵之人带来种种污点的。



〈９９３〉

我看，明白了在低下、污浊、肮脏的人之上存在少数高等的、光明的人类，这乃是

一种安慰，（——因为，从本质上说，一切脱颖超群之人都是不可多得的）。有人属于

这种人并不是因为他比下层的人更有天才，或品质更高尚，或更有英雄气概，或更为可

爱。而是——因为他更冷酷无情，更光明磊落，更目光远大，更独行其是。因为他经得

起孤寂，爱好孤寂、要求孤寂，认为这样就是幸福，就是特权，就是生存的条件。因为

他生活在乌云雷电、暴雨狂风之中就像生活在阳光普照、雨露滋润，霜雪晶莹的世界一

样，就像生活在一片来自上方的东西中一样。假如运动，则永远是自上而下地运动。向

上抱有野心可不是我要干的事。——我们不如英雄、殉道者、天才和狂热者那样平静、

耐心、细致、冷静、不慌不忙。



〈７９１〉

迄今为止德国还没有产生过文明。说德国有过伟大的隐士（——比如歌德），这不

成其为反对上述提法的理由。因为，这些隐士有他自己的文明。不过，正是这些人的周

围，似乎就像孤标傲岸的危岩周围一样，总是散布着德意志的本质同他们对峙，就像一

片稀松、泥泞、靠不住的根基，在这上面，外国的每个举动都会产生“印象”，并且创

造出“形式”。因为德国的教育是无性格的东西，几乎就是无限的谦恭。



〈４９９〉

原始（有机之前的）状态下的“思维”乃是塑造——贯彻，就像结晶体的情形一样。

——在我们的思维中，基本上是旧瓶装新酒（＝普洛克儒斯忒斯之床①），是对新事物

采取削足适履的办法。 
①普洛克儒斯忒斯是希腊传说中的大盗，他特制了一张固定长短的床来惩治过高或

过矮的犯人，用以形容办事机械和尴尬局面。——译者





〈６０９〉

假如你认识到人和动物生活在多么无知的状态之中，这是不够的。因为，你也必须

具有和补习要求无知的意志才行。你必须懂得，要是没有这种无知，生命本身也许不可

能存在；必须明白，无知乃是生物单独保存自身，保持兴旺发达的条件。因此无知的洪

钟应当在你耳边长鸣。



〈１０５１〉

唯有稀世少有者和出类拔萃者能臻于人的崇高的极乐境界，在这里，生命庆贺自身

的圣化，这多么恰如其份啊！而且，即便是这些人，也只有在他们的祖先和他们自身经

历过一个漫长的、为达到上述目的而准备的生活（绝不是在有关这一目的的知识中生活）

之后，才有可能。那时，各种力极度充盈，同时也是“自由意志”和服从主子两种现象

共处在一人身上；那时，精神在感官中，也如感官在精神中一样，都互有宾至如归之感；

凡是精神中发生的事，也必然引起感官产生细腻、幸福和无比轻松之感。反之亦然！人

们有空时浏览一下豪非斯①的作品，就可以回味出这种相反的情况；就是歌德，尽管印

象浅薄，也通过这个过程给人以启迪。最后，不折不扣的感性事物在这样的卓越的完人

那里，被崇高精神性的象征的滥觞所神化；他们在自己身上感觉到肉体的神化，但是他

们同信奉“上帝即精神”的禁欲主义哲学是格格不入的。因为事实证明，禁欲主义者乃

是“败类”，他们不过是自在的某物，而行使裁判的某物则称之为善，称之为“上帝”。

从上而论，——人自觉为人，并感觉自身就是天性的神性化的形式和自我辩白——。这

种欢乐的高度，下至健壮的农夫和健壮的半人半兽的欢乐高度：希腊人在提到这一长串

庞杂的、光与色的梯次时，对晓知机密的人不无感激的震颤，不无谨慎和虔诚的缄默，

那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少见的时

代孺子们，他们对希腊人的幸福了解些什么呢？抱有“现代观念”的奴隶竟然加入了酒

神庆典的行列，这权利是谁给的！ 
①；豪非斯（１３２０—１３８９）——伊朗著名抒情诗人，以歌颂酒、爱情和享
乐著称。——译者



当希腊人的肉体和灵魂“盛行于世的时候，那上摩苍穹，下临大地的世界肯定和生

命圣化，绝不是在病态的激昂和头脑发热状态下产生的。人们会认为，这里存在的、衡

量自那时以来滋生出的一切事物的尺度是太短、太小、太狭隘了——这种意见认为，面

对那些近代的名人和重大事件，面对像歌德这样的人，或者贝多芬①，或者莎士比亚，

或者拉斐尔②，人们只须说一声“狄俄倪索斯”就行了。因为，我们突然认识到我们那

些最伟大的业绩和时辰坐在了被告席上。狄俄倪索斯就是法官——你明白我的意思吗？

——无疑，希腊人知道“灵魂的命运”的最后奥秘和一切他们认识到的关于教育和修炼，

首先是关于人之间万古不移的等级制和价值的不等值性，并且用他们的狄俄倪索斯经验

来解释自身。人们一直认为一切希腊思想都是高深莫测的，因而保持深深的缄默——只

要设在这里的隐蔽通道不打开，人们就不会了解希腊人。学者们的急切目光肯定不相信

这些东西有什么了不起。尽管具有渊博的知识，这方面——像歌德和文克尔曼③这样的

古典文化之友，虽有高贵的热心，但也说过一些不该说的话，几乎是不谦虚的话。等待

和准备，期待新源泉的喷涌。在孤寂中，准备迎接陌生的音容；当代年度集市的风光和

喧闹，总是把希腊人的灵魂冲刷得更加纯洁；一切基督教的东西会被超基督教的东西克

服；而不只是一弃了之——因为基督教学说过去一直是针对狄俄倪索斯学说的反学说—

—。在自身重新发现了南国，南国的朗朗乾坤在我头上高照；南国灵魂的健康和隐蕴的

强大性再度占领了头脑；一步一步，范围愈来愈广，愈来愈超越国家，日趋欧洲化，日

益超越欧洲，日益东方化，最终日益希腊化——因为，希腊曾是一些东方思想的头一条

大纽带和大综合体，因而也是欧洲精神的发端。发现我们的“新世界”——。谁在这一

命令下生活呢？谁知道哪一天才能看见它呢？也许正是——新的一天！ 
①贝多芬（１７７０—１８２７）——德国著名作曲家，尤以交响乐著称于世。
——译者

②拉斐尔（１４８３—１５２０）——意大利文艺复兴时代的著名画家和建筑师。
——译者

③约翰·约阿希姆·文克尔曼（１７１７—１７６８）——德国著名考古学家和艺

术学家，著有《古代艺术史》。——译者





〈４１９〉

整个德国哲学——莱市尼茨、康德、黑格尔、叔本华，就名家而言——是迄今为止

的、彻头彻尾的浪漫主义和乡愁。因为他们所要求的是历史上最辉煌的东西。人们对任

何地点再也没有宾至如归之感了，最后，人们要求回到自感亲切一点的地方去，因为人

们想在那里独享家居之乐；这就是希腊世界！但通向那里的桥梁都断绝了——概念的彩

虹则是例外。因为概念无往不至，通向一切对希腊精神来说是故乡和“祖国”的地方！

当然：要跨越这些桥梁，人们必须轻如毛而薄如纸才行！但是，在这种精神性乃至精灵

性意志中，谈得上什么幸福呢！这样一来，人们就同“挤压和碰撞”，同自然科学机械

论的蠢行，同“现代观念”的年度集市上的喧闹没有什么差别了！人们要归去了，越过

教父奔向希腊人，由北方奔向南方，由公式转向形式；人们还要品味古代文化的终结即

基督教，就像品味进入古希腊文化通道一样，就像品味古老世界本身的美好的一斑一样，

也像在欣赏古希腊概念和价值，判断这幅五光十色的镶嵌画。阿拉伯装饰图案，涡卷式

装饰图案，经院哲学家的抽象的罗可可式——总比北欧的农夫和庸众的现实要好，即更

为细腻，更为俏薄，它始终是一种更高等的精神性，是对农民战争，庸众暴动的抗议，

后者偏爱北方的精神性，因而成为主宰，并且认为“非精神性的”伟人即路德乃是他们

的领路人。——这样来看，德国哲学是对抗宗教改革的一部分，甚至还属于文艺复兴的

一部分，至少是文艺复兴意志的一部分，是对古代文化、希腊哲学，尤其是对苏格拉底

以前的哲学——古希腊神殿中湮没最深的哲学——的发掘中出现的后继意志！也许，几

百年以后有人会断言，德国的一切哲学著述在这方面都享有逐步收复古希腊基地的尊严，

这同德国人要重新连结起似乎被扯断的纽带（——那条连接着希腊人即迄今为止最高等

“人”的纽带）的更高要求相比，任何对“独创性”的要求都显得小里小气，十分可笑。

今天，我们又重新接近解释世界的一切原则形式，古希腊精神在阿那克西曼德①、赫拉

克利特、巴门尼德②、恩培多克勒③、德谟克利特和阿那克萨哥拉④诸人那里发现了对

世界的这种解释。——我们将日益希腊化，首先，是概念和估价，这似乎成了希腊化的

幽灵。这很巧！不过，但愿以后也怀着我们的爱！我对德国人的希望就寄托在这一点上！

一向如此。 
①阿那克西曼德（公元前６１０—前５４６）——古希腊哲学家，主张无限乃万物
的始基。——译者

②巴门尼德（公元前５１５—前４４５）古希腊埃利亚学派哲学家，著有《论自然》。
——译者

③恩培多克勒（公元前４９０—前４３０）——古希腊自然哲学家和医生，创立水、

气、火、土创造万物的四根说。——译者

④阿那克萨哥拉（公元前５００—前４３０）——古希腊爱奥尼亚派哲学家，创
“种子说”。——译者





〈９４２〉

只有天生的贵族，只有血缘的贵族。（这里我不谈可爱的字眼“冯”①和《哥达贵

族家谱册》：因为那是为蠢驴续谱）。凡是提到“精神贵族”的地方，大多不乏为某些

东西保密的理由。这显然是急功近利的犹太人流行的一句行话。也就是说，单凭精神是

不会加封哪个人为贵族的；相反，倒首先需要加封精神为贵族的条件。——那么，为此

到底需要什么条件呢？血缘！ 
①德国贵族出身的人名都带有“冯”的标记。——译者

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