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族谱序及族训
作者：佚名
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邢氏族谱序
文昌邢氏之谱牒者，乃沅庠司训良贵公之所修也。公博学而饶有古人风，世家琼台，代有贤人，子孙蕃衍，谱之懩于先世者，历年既久，多经散失。公恐后人之懩懩以续懩或讹其传。于是录其所失知者，始自渡琼十二、十三二公，以至十世，编次成帙，持以示余。余嘉其不忘水木本源之义，乃记之曰，吾闻邢氏之先，实始于春秋邢后之后，本周公之裔也。自魏晋而下，若子昂之德行堂堂，子才之名动天下，累世衣冠，君牙则为国藩垣，叔明则讲学精博，其他表表伟著之士，未勿枚举。今观琼台邢氏自司训公之始祖，九传而至于公，奕叶相承，复钟广海之秀，为国之光。润身者愈久而愈隆，传家者弥远而弥盛，公家子弟之贤，余虽未获见，然尝闻公之子曰升者，贤而且学，其犹子有曰宥者，少负奇才，名彰海外，以是知邢氏之门，必愈昌大其世德，而享福泽者，尚未艾也。则宗谱之传，绵绵奕奕，岂可量哉。故为记之。使异日公之子若孙，有贤能发达，而记跋斯谱者，观余之言，信不诬矣。
——摘自《邢氏族谱·海南禄祖万胜系》
资料提供者：邢文明，公务员，现居海口。
满朱哈拉族谱序
维我满朱哈拉，始祖为七汤武力公，崛起于白山黑水间，随太祖高皇帝入关，隶属于佛满洲镶蓝旗发明阿佐领下。康熙二十六年，二世祖又奉圣祖仁皇帝敕旨拨属于奉天省岫严城驻防，其他各支有拨赴远省者郁然而不可考证。至十世祖奉旨拨于吉林省五常堡右翼当差，至诚贵已十三世矣。溯考始祖生三子，长额力金突，次额力克突，三亲屯，拨迁东来者即亲屯之支裔也。始先祖父扎隆阿公以族支繁衍星罗棋布于东三省者实繁，而有拨迁远省者亦大有人在，乃从事调查纂懩懩小哈拉之族谱业未就而遽捐馆舍。先父连庆公懩欲继续前业，以老病侵寿寻而未果。至诚贵已从事三世矣，非敢云孝，亦略尽先人未竟之志耳。计诚贵从事于此已七历星霜矣。始而不惮风尘跋涉之苦，蹀躞于白山黑水之间，仅就见闻所得族人硕德之所叙述者，分系别派详为记载，七载幸（辛）勤，始成此谱，亦所以睦宗亲而敦本谊也。至于体例之不精，记载之疏略，他日有继吾志而起者，则诚贵实有厚望焉。
再满朱哈拉先祭示为猪三鹅一，需三日之功得备其事，诚浩繁也。现以族支繁众，中资者多，自此改为一猪一日之祭，以略备追远之谊云尔。
承祭分三等，最高等承祭需三日之功，例后——第一日祭梭龙杆，用香碟小米一碟，净水一碟。用猪一口，净水领生剥皮，先将胸口割下，烤猪皮脍饭，外一锅，屋一锅，吃饭时外不准入内，屋不准出外。即将猪嘴唇、四蹄、尾把（巴）少割下，以并猪口均加在草把之内，绑在梭龙杆上，后将喉骨割下，串在梭龙杆尖上，后煮肉吃饭不准放棹，吃完一同送至荒郊焚之。第二日祭祀，老爷用秫秸捆把三个，摆列三面，在房门西面向东南，中袱马蹄把上插柳枝，上粘白纸条，即将幔帐绑在后面柳枝上，用香碟黍米即大黄米蒸一大碗一小碗，中有坑，内用豆油灯稔燃之。用鹅一只，酒祭之，即将鹅血煮饼，气嗓抽出，挂在后面柳枝上。随后吃豆面饽饽，吃完再将影像幔帐并小碗饽饽请至大门西，礼拜毕请至本位，即送至荒郊焚之。
屋内图因未修宗庙不能追远，重设一位供宗谱。由始祖按本支抄至祖考妣，一同承祭，用五碗五碟，因满族古礼让位所已不失追远之故，在屋西炕南边摆列，用新枕头上袱新褥、香碟、敬酒板，用猪一口，用酒领生退净毛，解成八件，煮熟摆成整猪形像，承祭时再用阴阳板敲打劝酒歌三次，用饭吃肉完毕请在位。
歌曰：劝父母请喝酒，今日承祭富贵有，宗庙乡之子孙常保守。请喝酒。行大礼一次。
劝父母请吃肉，祭肉蒸尝真可口，慎终追远民德又归后。请吃肉。行大礼一次。
劝父母请用膳，黍米饽饽大米饭，祖德宗功子孙常纪念。请用饭，行大礼一次。
第三日祭祀，外用柳树一棵，上粘白纸条，栽在房门东南。屋内用小棹一张，上摆四碟水饼。得女主事人搬棹，倒走向外拉锁线拴柳树上，用肫猪净水右耳领生，承祭时用猪后*"代尾割肉三片。仍之一同祭完向回拉锁线亦倒走。即将水饼留外两碟，在门西窗户台上三日收回，用净纸将大小人将口擦净，收拾洁净送之。
最优等承祭得一日之功，其摆列一同照前。仍用猪一口，在梭龙杆净水领生，用锅退毛，即将胸口割下剥皮烤之，煮熟脍饭等照前祭完，即将草把等送之。随时即请。老爷摆列照前，其法不错毫分。用猪头唇插灯稔祭完请在位，即将秫秸把送之，随再请先考妣，摆列照前。即将肉煮熟，仍照年终之法论头碗二碗砌肉，用酒承祭，行三次礼，唱三次歌，祭毕再承祭佛他妈妈。照前拉锁线用猪后*"代尾，其法不错分毫，承祭完备照前送之。
优等祭祀均不用猪鹅，立梭龙杆，净水小米各一碟，其余均用黍米面照前规章不错分毫。承祭完备送之。仰我族中贫富均可承祭，不忘先祖之德以传后世不忘追远。请吾族众再思之礼，应按优等，每年承祭一次乃称报本之故耳。
——摘自《满朱哈拉族谱》
资料提供者：满国徽，记者，现居海口。
吉氏族谱彝训
一、男必勤耕种，女必勤纺织，勤耕织开利源，俭费用节财流，自尔家给足，俯仰无亏矣，语云：“大富由天，小富由勤”，有鉴之言也。
二、子弟必习读诗书，敦行仁义，崇儒教而黜异端，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，男外女内恪守家训，各说其礼。如有紊乱，族长宜加责罚，摈出祠外，若阿私徇隐，是与禽兽同群，便非名教中人矣。盖人不学不知理，为父兄者必教子弟读书执礼为要。
三、为妇女者务必贞洁自守，言动视听，不出闺门，盖仆虽能不可使为内事，妻虽贤不可使为外事也。凡为父母夫主者，宜训诲妇女俾识三从娴四德，教（孝）敬翁姑恭顺夫主，教养男女和顺娣姒，中馈攸宜，内助有方，如贤能贞洁者，宜加奖赏，以示权后来为戒。
四、父母存，固当孝养备至，而临终尤宜丧事尽礼。务要棺坚殓厚，人子躬亲料理，一一周全，不可不拘守擗踊仪文，致有疏遗，以滋后悔。又宜急寻吉地安葬，建立碑记，以垂不朽始可为孝。至于岁时祭祀，必齐戒积诚，牲醴丰洁，仪节周详，不拘贵贱老少，俱宜衣礼貌，济济跄跄，以有事为荣，讲论则以道德仁义，互相免（勉）励，切勿习为鄙野不经之谈。凡祭祀时，子孙宜皆齐集，一以尊祖宗序昭穆，一以识名认面，睦族敦崇，后世子孙共识之。
五、为子孙者必善继述以光前裕后，方可为孝。语曰：莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛不传。凡修墓建祠、立碑、辑谱以及先世遗书、重器，一一能守而修明之，则前之祖宗幸甚，后之子孙也幸甚。又族所系甚重，所执守大宗谱者，必归族长家督，更不可轻易假借，巩（恐）有遗失更换之弊，切须禁之。
六、父母老而传家兄不免分产各爨，为父母者，必须公议肥瘠兼平，焚香告祖，当众拈阄，写立分书注明田土段四至，粮米明白，或有祖置山海荒地，不便分析者，也必与某支兄弟合管，一一批明，签押字号，付各永远为据，或有父母年老忽然而终，未能家室田地分析，尔等兄弟要亲爱和乐，合众议定，田产家室分平，敬请族老公正者，俾立分书为据，不许兄弟相欺，争占产业，不相逊让，或至争讼不了曰。如有此情，当祖戒饬之。凡兄弟不论贫贱富贵要知和乐，至婶嫂妻妾，亦要和合闺门，有事必相往来，式如无尤。诗曰：“凡今之人，莫如兄弟”，又曰：“兄弟阋于墙，外御其侮”。可知兄弟宜相亲相爱矣。又宜合修族谱、祠堂，同藉保差，不可为一人一时之利或因一事一朝之忿而妄为分析，倘有迁居州县，势难合族谱，亦要详记分明，以便查稽，不然兄弟虽真，后世未免滋惑矣。
七、男人年卅无子即宜娶妾室，以为后计，然以妾以后不可轻妻纵妾，要使妻妾和乐，方为曰大丈夫，至于妻亦要知分和气，因子星太迟，以致再娶。至于妾亦要循为小人之分，不可诬告丈夫，弃远嫡室，使人结发相离，则厥罪通天矣。故谚曰：“妻妾多声，人甚怨厌，嫡庶和乐可足羡。”看此妻妾以和顺为妙。至于娶妻妾，必以聘礼分明，接过门，勿娶失德丑妇，则生子始无可议。如果无子，宜择亲支兄弟，昭穆相孚者以立后嗣。又须要自少抚养婚娶教训，一如所生，生前恩义情深者，殁后自然孝敬。
八、读书必先四书五经，以及历史古文左传时务议论，以为立身功名之地，次宜算术、律历、医卜、技艺地理诸书以图致用，至于诗词启札，百家诸子，人间秘书，亦要求囊括以广才识，庶免一物不知之耻矣。
九、交友必择其忠信端直学识淹通者，方为有益。若奸贪便佞、游浪赌博、嗜酒匪类之徒，宜远绝之，勿为之诱惑，所谓因不失其亲亦可宗也。朱文公家训曰：“有德者，年虽少于我，我必尊之；不肖者年虽长于我，我必远之。”即此意也。
十、为人必先道德，而后功名，毋以嗜欲杀身，毋以财货环（坏）节，毋以学术欺天下后世，斯为圣贤之徒。凡力到处必行好事，力不到处，常存好心。盖口服无节，致病之由，念虑不正，杀身之本。富贵则勿恃富豪而欺穷困，勿恃富势而夺善良。济人之急，救人之危。贫贱不为饥寒所迫，勿习为卑污匪类，玷辱家声，惟安分守己婚（分）礼，拮据强以为善，后世子孙必有光照今德者矣。
——摘自《迁崖吉氏族谱》
资料提供者：吉训玲，学生，现居海口。