首页 -> 2006年第5期

神学的解放

作者：蔡天新

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　　十六世纪初，在德国和瑞士先后出现了马丁·路德和加尔文两位宗教领袖，他们发起了一场宗教改革运动，其结果是产生了与罗马教廷对抗的新教。新教公然挑战教皇权威，强调废除主教制，代之以共和式的长老制；同时极力主张从世俗教徒中选出教会管理人员，由教士代表会议管理宗教事务，并提倡在宗教仪式中用民族语言代替拉丁语，等等。欧洲近代的宗教改革实际上反映了刚刚兴起的资产阶级反对封建特权、主张平等的要求，体现了教会内部的资产阶级民主革命，不能不说是解放神学的又一个先驱。与古铁雷斯同年出生的哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯是当今在世的最伟大的小说家，他的代表作《百年孤独》通过布恩地亚家族七代人的生活，描绘了加勒比海沿岸小镇马孔多从荒凉的沼泽地上兴起直到被飓风卷走消失这一百年间的历史演变。他解释说，“孤独”的反义词是“团结”。显而易见，像加西亚·马尔克斯这样的拉美作家与古铁雷斯有着相似的世界观。
　　古铁雷斯神学中的一个重要思想就是“解放”，在他看来，解放有三重含义。“首先是从压迫、受歧视的社会处境中的解放。”其次，“还需要一种个人的转化，凭借着这一转化，我们在面临各类奴役时仍能在内心深处过自由的生活”。再者，就是“从罪中的解放”。“只有从罪中的解放，才能接触到社会非正义和人类压迫的其他形式最深刻的根源，使我们与上帝，以及我们的人类伙伴和解。” 然而，古铁雷斯毕竟是基督徒，而非马克思主义者。虽然他承认阶级斗争这一事实，但他的着眼点却是“爱”。“爱是件重要的事，至于斗争对我来说是作为社会分析的表述。”“我们必须爱敌人，这是基督徒的任务。” 古铁雷斯说自己并不憎恨压迫者，而是要把他们也解放出来。其方法就是把他们从自己的异化、野心和自我主义中解脱出来，从不人道的环境中解放出来。
　　
　　解放神学的实践和现状
　　
　　在基督教十分普及的拉丁美洲，解放神学无疑比马克思主义的世界观更容易被接受。正因为如此，所有的统治阶级，无论是文人政府还是军事独裁政权，都把解放神学看成是一种危险的神学观点，因为它触犯了特权阶级的根本利益，对他们的统治构成了威胁。于是，他们便胁迫教会，使之清除解放神学的思想影响。与此同时，欧洲和北美一些传统的神学家也对这种新的神学思想提出责难。罗马教廷当初宣称向世界开放只是为了表示一种开明的姿态，现在见有人来真格的，难免有些慌神，他们批评解放神学试图用“历史性及政治性的解放”来代替“上帝的超验性”。这些力量都在为拉美教会的保守势力撑腰，他们指责解放神学像传播瘟疫那样鼓励穷人争取权利，刺激人们的好斗情绪，并使神职人员政治化。他们强调当前教会面临“马克思主义渗透”的危险，并明确声称反对一切搅乱现行社会结构的穷人基基团。
　　鉴于以上措施未能遏止解放神学思想的扩散，反而使其影响越来越大，保守派召集了第三次拉美主教会议，把古铁雷斯和其他支持者排斥在外，试图扭转麦德林会议的方向，可惜这次会议达成的决议适得其反。这样一来，保守派便恼羞成怒，他们在向平民百姓开刀的同时，也残酷镇压为穷人说话的教会人士，从北部的萨尔瓦多到南方的阿根廷，都有支持解放神学的主教被谋杀。1984年，罗马教廷颁布了《关于解放神学的训谕》，对解放神学横加指责，说它利用马克思主义思想，给基督教生活和信仰带来危害。《训谕》还对古铁雷斯进行不点名的批判，指称他“把上帝等同于历史上的人类，把阶级斗争看作是历史的神圣力量，用政治解读《圣经》”。出乎罗马教廷的意料，包括欧洲和北美在内的一批神学家都站出来捍卫古铁雷斯及其神学思想，纷纷邀请他前去发表演讲，母校里昂天主教大学也在1986年通过了他的博士论文，另有二十多座大学授予他荣誉博士学位。
　　古铁雷斯衡量一个政权、运动或政党好坏的唯一标准是，是否有利于穷人，而不在于是否在马克思主义或社会主义的旗帜下。1979年，当尼加拉瓜的桑地诺主义者取得政权时，古铁雷斯便写信给该国的主教们，表示对这一革命运动的支持，认为这会使“穷人优先”变为现实。至于古巴的卡斯特罗政府，他在肯定其为穷人解决了食品和健康问题的同时，也指出在给予人民自由方面有所欠缺。而对秘鲁国内的“光辉道路”这个游击队组织则持否定态度，认为他们不能解决任何问题，“正在杀害穷人”。值得一提的是，在加勒比海通用法语的岛国海地，上个世纪九十年代初曾有一位拥戴并主张解放神学的神父让－贝特兰·亚里斯蒂德当选为总统，可谓是这一神学思想的一次成功实践。遗憾的是，半年以后，亚里斯蒂德就被一场政变赶下了台。在美国流亡期间，亚里斯蒂德改变了信仰并还俗娶了一位律师太太，并被白宫重新扶上台回海地两度执政，2004年年初，他又被弃用并遭驱逐，目前正在非洲避难。
　　除了古铁雷斯以外，对解放神学理论做出重要贡献的还有拉美其他国家的一些神学家和哲学家，例如乌拉圭的胡安·路易斯·塞贡多，智利的塞贡多·伽里略奥，阿根廷的恩利克·杜塞尔，巴西的雨果·阿斯曼和莱奥纳多·博夫。博夫认为解放神学是一种政治运动，或者说是一种“解放基督教运动”。他指出，“解放神学是以前实践的反映和对以前实践的反思。更确切一点说，解放神学是一种宏大的社会运动的表现或合法化……” 至于西方学术界，也对解放神学表示了理解，例如著名的德国哲学家尤尔根·哈贝马斯就认为，解放神学呼吁要让受苦受难的被压迫者和被侮辱者发出自己的声音，这无疑是一种积极的行动，它对人们依然还在麻木不仁地忍受现状表示愤慨。他同时指出，“这种超出职责以外的积极性，是个体自身面对无名的系统强制所表现出来的一种无力的反思。这种无名的系统强制来自于政治上失控的资本主义，它只知道价格，不懂得道德。”
　　拉丁美洲是一片充满神奇的大陆。在“解放神学”与“切·格瓦拉”、“魔幻现实主义文学”之间，我们可以感受到一种相通的文化精神：即传统文化与当代意识，政治责任感与创造新文化的使命感相结合的精神，英雄主义、浪漫主义与民族主义熔于一炉的精神，正是这些因素使得拉美在当今世界文化版图上放射出异彩。必须指出，《解放神学》的修订版较之以前有淡化政治加重神学的味道，这无疑是客观形势使然，由于它险些被罗马教廷打成异端，迫使古铁雷斯谨慎从事，尽量与马克思主义脱钩。同时，也保证解放神学的影响继续扩大（波及亚洲的东帝汶）。在《解放神学》以后，古铁雷斯还出版了《穷人的历史性力量》、《我们从自己的井中饮水》、《真理应该使你自由》等著作，提出了“灵性的童年”这个概念，认为只有在灵性上保持童年，虚怀若谷，才能永远与穷人站在一起，“解放”本质上就是要“给予生命”。古铁雷斯的著作几乎全被译成英文和其他文字，我期待着《解放神学》中文版和有关研究专著的早日问世。
　　蔡天新，诗人，现居杭州。主要著作有《梦想活在世上》、《古之裸》、《数字和玫瑰》等。
　　

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