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首页 -> 2007年第1期

双向的沉重

作者:蒋子丹

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  面对不断的追问,张吕萍只能以沉默作答,但内心的委屈与日俱增。张吕萍曾对我说:现在的中国有多少人赚了钱就去吃喝嫖赌,可人人对此见怪不惊。好像要是我也把经商赚的钱都花在自己身上,怎么挥霍也天经地义,要是花在小动物身上,就是病态了,就是伪善了,甚至十恶不赦了。说破了天我也想不通。不光是张吕萍,几乎所有从事动物救助的人,都会遭遇这样的责难:战争和恐怖袭击不止,爱滋病和饥荒蔓延,眼看着人类自身有多少让大家头痛的问题无法解决,你们还有闲心有闲钱去管动物。
  该救动物还是该救人?对于善良的人来说,是个看似庄严深刻的假问题。对于不关心也不愿意关心动物的人,却是一个欲盖弥彰的好借口。
  先解决人类的问题,再解决动物问题——实际上是永远不去关心动物,永远把动物问题置之度外的最好托辞。持这种说法的人最擅长的事情,是喊出响亮的口号蛊惑人心,然后去挑剔别人的善行。他们总是用连白痴都能回答的问题来难为人们:在一幢着火的房子里,有一只狗和一个孩子,我们应该先救谁?他们没有起码的耐心去发现人类的心灵已经发生和正在发生着的可怕的变化,他不会承认这些可怕的变化最终所导致的绝症,就是对自己之外一切生命的漠然和残忍,当然也不会承认动物的问题其实是人类自身问题的一部分。
  用极端的例子来发问,实际上毫无意义。现成的答案被一遍又一遍重复之后,对人们所遇到的问题没有任何帮助。康德说,把善行分出等级进行比较毫无意义,应该将所有的善联合起来去对付恶。假如你真是一个心地善良的人,会以最大的善意去理解他人的善行,而不会横挑鼻子竖挑眼。
  不能否认,现代社会人与人之间相互关系的冷漠、疏远甚至紧张对抗,导致了人类的情感面临前所未有的空虚和无可寄托的巨大危机,使不少的人将情感转移至动物。爱动物胜过爱同类,或者说只爱动物不爱同类,甚至连自己的亲人也不爱,成了一种时髦的社会病,并且是一种难于辨别的疑难杂症。
  我们看到一些孩子为小猫小狗的伤病通宵达旦守候,而对卧床不起的爷爷奶奶,却不闻不问或者非常厌烦;也看到一些女人终日与狗为伴,说起狗来神采飞扬柔情万种,说到丈夫和孩子反到兴味索然一语带过;我们听说出租车司机不慎撞伤了马路上的小狗,迫于狗主人的威胁殴打,在大庭广众之下向小狗下跪;我们也听说,西方某些动物保护恐怖主义者,向政府机构邮寄炸弹包裹,在动物实验室和动物制品工厂安装炸弹,用伤害无辜人生命的方法来保护动物……较之既不爱动物,也不爱任何同类,只爱自己的人,这些人头上关怀动物的光环,将隐藏的自私装点得悲天悯人,混淆着众人的视听。只爱动物不爱人类的作为,实际上是通过爱动物来爱自己,只爱自己不爱他人。
  中国古代大儒王阳明说:“大人者,以天地万物为一体也……”天地万物一体之仁,是一种人间关怀,更是一种自然关怀,体现着人与自然界的和谐,也肯定了人类道德情感的真实。大人之爱,完全可能达到“弥漫周遭,无处不是”的境界。有良知的人们并不需要刻意号称站到什么立场上去做什么,他其实就在其中。因为爱同类所以也爱动物,因为爱动物所以更爱同类,我们不需要非此即彼的选择。生为人类,我们逃避不了道德与良心的选择。但这种选择永远在善与恶之间,而不在善与善之间。
  当我真正开始关注动物问题,发现它远远不仅是狗和猫被抛弃的问题,写作一步一步把我拖入深不可测的泥沼。动物与人的关系,原来是一个如此敏感并充满挑战的话题,它所涉及的现实社会、道德伦理以及历史、科学、心理、行为、情感、常识等方方面面,从广度上说浩如烟海,从密度上说盘根错节,从深度上说直抵世道人心,这是我事先没有预料到的。而且更要命的是,当我们抱着深深的同情去关注动物时,我们的潜意识中的人类中心主义,现实生活中的消费主义意识形态,特别是我们身体里与生俱来的生理局限,都会成为障碍和干扰,使我们思绪纷繁,瞻前顾后,顾此失彼。这常常会使我们陷入双重的绝望:一边要面对人类对动物愈演愈烈的利用、剥夺、虐待和残杀,另一边要面对自身根深蒂固甚至是无法超越的物种、基因以及精神的局限性。
  在这个地球上,跟我们一样有呼吸、有情感、有血有肉、有历史、有记忆、有家庭甚至有社会组织的生命比比皆是,但我们仍然坚定不移地认为,人类就是中心。当人类的利益和动物的利益发生冲突,哪怕是莫须有的冲突时,动物首当其冲理所当然要被牺牲掉,其中有很多牺牲完全是无谓的。
  今天夏天,云南某县因为有三个人死于狂犬病,在一周内就把当地5万5千多头狗宰杀掉,副县长出来说,因为我们无法判断哪条是狂犬哪条不是,所以干脆杀个干净,尽到我们以人为本的责任。如今,只要遇上跟动物保护有关的问题,“以人为本”就是一张战无不胜的大王牌,也是人类中心主义者最好用的辩护词,这种说法一经抛出,很容易得到理解和认同。其实,已经有学者注意并且指出,“以人为本”的概念原本只适用于人类社会范畴,即在处理人类事务中一切考量应以人为本,把这个概念的适用范围无限制地放大到整个自然界,就成了不折不扣的人类中心主义。在人类中心主义者眼里,动物能是什么?是人类可以随意支配的物质,而决非与人同生共处的自然生命体。所以当禽流感、疯牛病、SARS、狂犬病等人畜共患疾病流行时,全世界不管东方西方,发达与不发达国家,都像条件反射一样,大规模剿灭动物,宁肯错杀成千上万也在所不惜。
  包括中国现有的《野生动物保护法》在内,许多国家的《动物保护法》里动物都是一个可再生资源,是一个生生不息,为人类取之不尽、用之不竭的资源,无论是伴侣动物、农业动物、工作动物、娱乐动物、实验动物。我们每天吃着、喝着、用着、玩着它们,一直在剥削和利用它们。假如我们知道了它们生存处境的真相,心中的惊骇和痛苦将是非常巨大的,人类中心主义的观点势必是要遭到质疑的。
  举个例子,我们每天吃鸡蛋是很寻常的事,可是我在现代化封闭式的养鸡场看到,母鸡们终生生活在一张16K纸那么大的地方,以致于鸡老了以后要撤换下来时,工作人员发现有些鸡的爪子已经长在铁丝上,它一辈子就是蹲在那儿下蛋、吃食,吃食、下蛋,直到生命的终结。这在人类虐待动物的纪录中,还不是顶级残酷和骇人听闻的。许许多多花样翻新的对动物的暴行,说出来都令人发指。
  我在四川成都看见过不少饭馆挂着的“生抠鹅肠”的菜牌,经过了解得知,这道菜的做法,是将三只活鹅的肠子,从它们的肛门拉出来,洗干净放上作料爆炒。鹅的肠子已经被端上了餐桌它还在地上挣扎,最后伴着食客们的饕餮之声慢慢死去。在国人解决了温饱问题之后,大家开始讲究食不厌精,对待动物的残忍程度也随之与日俱增。假如我们对着满桌丰富的菜肴傻乐,善良的人有可能因为无知,不知道动物生活在什么样的境遇里。
  一般来说,我们看到这样的事会有很强烈的反应,但是在这种反应之后,你的观念和行为能不能跟你的思考一致呢?我们是人,有着人的无穷的局限性。见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,常常是我们仁慈之心最好的表白。可是实际上,所谓“君子远疱厨”的伪善,并不能对动物的生存环境的改观,提供哪怕一点点实质性的帮助,充其量只是“君子”们的心理保健操,吃着不见血的美食,而把道德的承担推卸给了疱厨小人,这真是两全其美的事。
  动物福利主义者提出,人要吃动物这是生物链决定的,人必须吃一部分的动物,动物被宰杀是没办法避免的,所以我们只能让动物活着的时候过得好一点,死的时候宰杀得更迅速一点。比如说把鸡的笼子扩大一点,或者喂养牛这样的大牲畜时,让它有卧下去、站起来、转身搔痒,以及不受惊恐和疾痛侵扰的自由,是为“五大自由”。但动物权利主义者则说,我们要做的不是要把笼子扩大,而是要把笼子打开,我们根本就不能吃动物,严格素食才是真正解决动物问题的起点。由此可见关于动物,你只要提出一个问题,你做一件事情,就有无数的问题跟在后头,而且这些问题中间就不断有悖论产生。所以当我们认真关注起动物的处境来,心情就会变得很坏很沉重。
  

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