首页 -> 2007年第1期
仁爱慈悲的命运
作者：杨文丰
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看看这胯下的雄狮，表情是那样的平和、静穆、友善，犹同金秋澄静舒适的湖水。谁都看得出，这百兽之王是乐意被他骑的，乐意与他亲近的，且与他友善如兄弟，已不乏时日。
众生恶残暴，万物乐仁慈。
不嗜杀人者，游山可跨狮。
——婴行
“这世上绝没有无缘无故的爱。”因而，有理由相信这骑狮游山的猛男，绝不是嗜杀人者，更不会是嗜杀畜者，而是铁杆爱狮者，广仁博爱者。为了狮子，他定然曾心甘情愿栉风沐雨，两肋插刀，即便身旁空旷，苦难重重。——这难道不是雄狮报之以善的前提，因果报应的背景吗？
我坚信现实社会真有如此的风景，尽管这样的风景目前不多。狮虎本相类。不久前，我看过一个访谈中年女驯兽师的电视节目，她说她真心爱虎、真心待虎的行为和心理，老虎不但能够深切地体验，而且每每表现出明显的感恩行动。我想，假如女驯兽师说：“虎啊，让我骑骑你，骑着你一起去游山吧！”你说虎能不乐于马上伏地承接，具体实施吗？这不就是所谓种瓜得瓜、种豆得豆、施爱得爱、布善沐善吗？
再凶顽的石头也可以被剥蚀，也会被风化，只要你在自然生活中，拥有慈悲心肠，播种和善与博爱。
《解放》
我是在看过慈眉善目的大白猫亲自打开机关，让大黑鼠惊异地急窜出四方铁笼后，才看到画题叫《解放》的。
我觉得这里面存在悖论。
猫不是鼠的天敌么？鼠更是猫的天然肉质食粮、美味佳肴。那时在乡下，我见过猫抓到鼠时是如何地乐不可支，乐得大玩吃老鼠的前戏：吃鼠前，总解放鼠一会儿，鼠逃离猫爪几秒钟，战战兢兢滚爬几下子，之后，那猫才得意地腾空一跃，立扑住鼠。经过如此几个回合，鼠被恶作剧折腾得差不多了，猫大抵也觉得亵玩得差不多了，才开口享用胜利果实——这说明猫的爱鼠，是以享受胜利为目的的，是以吃鼠为目的的。这爱，是肉质腾腾的、又血又腥的。而至于图中这猫儿开笼解放鼠的这一种爱，依我看，完全是另一种爱：是 “不吃鼠” 、不沾血腥的爱，是将鼠从“水深火热”中解放出来的爱——这不是构成悖论了么？
再深入地看，老猫这种解放鼠的行动，作为一种反潮流的革命，该是践行某种理想吧？假若这猫不是笨猫，也不是傻猫的话。该不是出于减轻来世遭受鼠魂包围的势利吧？猫德猫行出现如此一百八十度的大转弯，莫非还是求得“罪孽”变轻，以求善报吗？
富有反讽意味的是：在今天，由于科技的失误，已很难说鼠与猫是谁解放谁了，即“解放者”和“被解放者”的角色还极有可能会转换。
1986年前苏联切尔诺贝利核电站发生泄漏事故，核污染四处飘散，方圆三十公里的人烟都遭到辐射，黑色恐慌一时如黑云压城。报载，之后不久，一支由美国人、波兰人和意大利人组成的科学考察队，在前苏军一个加强连的保护下，有声有色地开进了事故腹地。没想到，不日从暮色里逃出来的只有一个人！而那些进去的人却并不是死于核污染，而是全被老鼠吃掉了！据考，核泄漏使老鼠发生了变异，一只只长得比猪还大，牙锋齿利，科考队的车一进去，窜出的一只只大老鼠，硬是把钢铁车厢咬穿了——这可并不是打开铁笼“解放”科考队啊……
如此情景，即使不是悖论，也令我产生这样的认识：如今，随着自然生态的变化，在自然生活中，“解放”的对象及其内涵，的确在发生着“日新月异”的变化……
《蝶之墓》
在泥土尚湿的蝶坟左右各栽一棵冬青。泪眼朦胧，沉默着，蹲在墓包前的是男童；垂着头，手中银锄一起一落，正锄着墓前将去未去的春草的是女童。对于如此纯洁无暇、天真烂漫的儿童，这种哀伤、沉痛、沉重如暮冬铅云的仪式，是太过严肃，太过沉重，也太过残酷了。
其实，对于早就走过了童年、曾经沧海难为水的我们，这些成年人，如此的情景，怎么也算似曾相识的。在那遥远的、纯洁、善良得如同新月的童年时代，我们不也有过类似葬蝶的“伟大”经历么？
可是，由于岁月的流逝，对于杀害生灵已变得熟视无睹的我们，甚至，在我们痛苦或快乐地践踏或屠杀过无数生灵后的今天，在再也难于见到人们用良心、以行动大面积地保护生灵的时候，我不太明白，我竟还会被两个小童如此的行为深深地感动……
《燕子飞来枕上》、《中秋同乐会》
你知道不知道？已有一只燕子飞来快乐地站在你脑袋边的枕上，还有一只燕子正高兴地朝你一剪一剪地飞来。——我想，这种好事情只能出现在你无恶念、沐柳荫、眠竹榻、赏闲书之时，出现在到处春风和气，人与自然（燕子）和谐相处的白天。
如此宜人的图景其实还不止这个。
中秋朗月悬在隔水的静山之上，月色溶溶，大雁正飞成一个“人”字，山川草木，清凉纯洁，和和静静。鱼儿慢游在月光的湖里。杨树叶黑亮，片片清凉。一对男女倚偎在月光的湖岸，沉醉于这中秋的风景。更难得的还是那一对兔子，离倚偎的男女不过盈尺，正双爪护胸，几近直立，仪态悠然，非但不怕人，反在亲近人。——如果尘寰果真有如此的夜晚，有如此仙境般的中秋夜，有如此的江山胜景图，有如此的万物同乐图，那可真真是达到人与自然的大和谐了啊！
惜乎如此的现实，如此良辰美景，在今天，中国、外国，你何处寻？何以构建？是否你立下愚公移山志，就能建成？
《儿戏》
这情景何其熟识。在天地间活捉来一只蜻蜓，将尾巴拴上细线，放其飞，将线拉成绑紧的琴弦，就像在放活的风筝。你手捏着线的下端，坐在草地上，仰起脸，看那生命吃力地飞——不，是还能够挣扎在空气中。你在享受恶作剧的快乐。
我想，我理解漫画警示的问题：人，还是得葆有慈悲心肠，还是得勿伤物命，起码不要将生命当“儿戏”，而且，这事得从娃娃抓起。
这情景似曾相识是因为我在童年时也快乐地玩过这种“儿戏”。
何以本来纯洁、良善的童年会将残忍当作“儿戏”？
何以充满诱惑的欢乐，总是与残忍，乃至与丑恶联系在一起？
《母之羽》
《母之羽》写一群小绒鸡，正围观一摊凌乱的母鸡的羽毛。面对母之羽，小鸡在想什么？会想些什么？
“《感应类抄》云：眉州鲜于氏因合药，碾一蝙蝠为末，及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪。今略拟其意作《母之羽》。”子恺先生将这段话写到了画侧。
读罢这一画一文，我的心灵在震颤，临窗，伫立良久。
《盆栽联想》
小松树本来已从原野上移栽入局促迫仄的瓦盆，枝条还要被铁丝捆扎缠绕（铁丝成了小松树的枝桠），失去了属于自己的美丽，丧失了向天空、向白云伸展的自由，自然也夭折了成材希望，“饱和”的只是压制、委屈、萎缩和让你半生不死的“宠幸”。尽管盆中仍有土壤，仍有雨露阳光，尽管依然还算是松树，但是，这一切与自由的大自然生活，已出现了质的区别。漫画左下角，那哭泣着的全裸小童手脚齐齐被反剪捆绑的小图，更强化了读者许多伤心的联想。
缘缘堂主配画诗曰：“小松植广原，意思欲参天。移来小盆中，此志永弃捐。矫揉又造作，屈曲复摧残。此形甚丑恶，画成不忍看。”
《远征》
1966年秋，读小学二年级的我，每当晨读，总是与全班同学异口同声地拉长拉高腔调，唱读这样的课文：“秋天来了，天气凉啦，一群大雁往南飞，一会儿排成个‘人’字，一会儿排成个‘一’字……”
读子恺先生这帧《远征》,见一男人正仰观头上的两行大雁，非常自然地，耳边就此起彼伏地响起童年唱读过的美好课文。