灵宝派为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步
造作“灵宝”类经典之后所肇建。
葛巢甫是东晋著名道士葛洪的从孙，生当东晋晚期。在此之前很久，即有灵宝经书
的造作与传授。东汉袁康所作《越绝书》，载有神人授夏禹《灵宝五符》经的神话故事，
略谓：“昔禹治水于牧德之出，遇神人授以《灵宝五符》。后藏于洞庭之包山（今太湖
西洞庭山）。”“至吴王阖闾时，有龙威丈人得符献之，吴王以示群臣，皆莫能识，乃
令（使者）赍符以问孔子。”孔子告之乃《灵宝五符》云云。葛洪《抱朴子·辨问》有
类似的记载。并谓：“《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授AE|》，凡三篇，皆仙术
也。”其《遐览》篇即著录《正机经》《平衡经》《飞龟振经》各一卷，盖以一篇为一
卷。
葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝
经》问世。现《正统道藏》所存《太上灵宝五符序》卷上，亦载有上述授经故事，所述
《灵宝经》渊源，大致与《越绝书》《抱朴子·辨问》之说合，只是略有增益，其书名
亦同于《越绝书》之《灵宝五符》。据刘师培《读道藏记》考证，此序及文与北周甄鸾
《笑道论》及《御览》所引《五符经》文合，证明它确是古《五符经》。此《太上灵宝
五符序》共三卷，只上卷之首段方为序文，其余为经，现将三卷皆标作序，“乃标题之
讹也”。刘师培又据《太上灵宝五符序》卷上之“《五帝官将号》章，详析五方帝名及
五色；
《太清五始法》章，以五藏、五常配五行，并及孤虚王相之法”认为“均汉人遗说，
即出自汉季，亦未可知。”由上可见，在东汉末，至迟到汉、魏之际，已有“灵宝经”
如《灵宝五符经》的出现，只是道士们为了神秘其书，将其托为夏禹或帝喾所授或所传。
其托始之辞虽不可信，而出世年代较早，却是可以从书中反映的时代思想特征来断定的。
尽管灵宝经书出现的时间较早，但其卷帙一直较少，流传也不广。直到东晋中叶，
继杨羲、许谧造作“上清经”之后，葛巢甫以古《灵宝经》为基础，加以附会引伸，造
作出大批“灵宝”类经书，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作“灵宝经”
的基础上，才逐渐形成以此经书命名的灵宝派。葛巢甫造作“灵宝经”书的时间，大致
在杨、许造经之后，到其以经书传弟子任延庆、徐灵期之前。杨、许造“上清经”始于
晋哀帝兴宁二年（365），葛巢甫以经书传弟子任、徐在安帝隆安（397～401）末。葛巢
甫所造“灵宝经”，在社会上很快得以流传，当王灵期诣许黄民求受“上清经”时（在
许黄民于元兴三年奉经入剡后），已是“风教大行”。据日本学者小林正美考证，葛巢
甫造作的“灵宝经”，主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》等。
葛巢甫及其后继者在造作“灵宝经”时，勾划出一个上自元始天尊，下至葛玄及其
后嗣的传经谱系。《云笈七》卷三《道教所起》称：“今传灵宝经者，则是天真皇人
于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于
句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”《灵宝略纪》更进而
称：“经一亿劫，天地乃开，劫名赤明，有大圣出世，号曰元始天尊，以灵宝教化，其
法兴显。”又经若干劫，太上大道君出世，“元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法。”
并赐道君“太上”之号。“帝喾时，太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾，……
帝喾将仙，乃封之于钟山。……至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂
得帝喾所封《灵宝真文》。……禹未仙之前，乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。”后
吴王阖闾登包山得之，群臣不识，以问孔子，谓是《灵宝五符真文》。因阖闾“侈性慢
易，不能遵奉道科，而真文乃飞上天，不知所在。后其子夫差嗣位，乃登劳山复得之，
奉崇供养，自尔相承，世世录传。至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅瑯葛玄字孝先，……
入天台山学道，精思遐彻，未周一年，感通太上遣三圣真人下降，以灵宝经授之。……
孝先凡所受经二十三卷，并《语禀》《请问》十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传
兄太子少傅海安君字孝爱，孝爱付子护军悌，悌即抱朴子之父，抱朴从郑君（思远）盟，
郑君授抱朴，于罗浮山去世，以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、
徐灵期等。世世录传，支流分散，孳孕非一。”类似上述传经谱系，在陆修静《灵宝经
目序》《道教义枢》卷二《三洞义》《云芨七》卷六《三洞并序》等书中，皆有记述。
其所云元始天尊降授太上大道君，再遣三天真皇降授帝喾、夏禹、吴王阖闾云云，自属
虚构的神话，所谓葛玄于天台山得“灵宝经”三十三卷，亦为造经者的依托。因葛玄乃
葛洪从祖，其所撰《抱朴子》和《神仙传·葛玄传》，以及《道藏》所引《抱朴子》佚
文，皆未载其事，仅提到葛玄、郑思远等传授《太清丹经》及《三皇文》。元谭嗣先造
《太极葛仙公传》，录有陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》，亦未记其事。因此，陈国
符《道藏源流考》曰：“盖本无其事，因六朝吴、会间，盛传葛玄神迹，故造经者依托
之耳。”有学者提出，既然汉末已经造出“灵宝经”，葛玄传授其中某些部分，并不是
完全不可能的。
这种推测不无一定道理。但即使这样，葛玄所得仅是古《灵宝经》的某些部分，绝
不会有《灵宝略纪》所云三十三卷，只能是葛巢甫及其后继者所造作。如真有其事，葛
洪《抱朴子内篇》是不会不载的。
从上述葛巢甫及其后继者所编造的传经谱系中，可以看出，灵宝派尊奉的最高神是
元始天尊，祖师是三国吴道士葛玄。晋末至南朝宋时期所出的许多“灵宝经”，大多托
称元始天尊所说，并以太极左仙公葛玄“语禀”、“请问”的形式加以铺叙。其中如
《洞玄灵宝本行宿缘经》，原名为《太极左仙公请问经》，《洞玄灵宝本行因缘经》，
原名为《仙人请问众圣难经》。据《灵宝略纪》载，葛玄所受三十三卷“灵宝经”中，
即有“《语禀》《请问》十卷”。将这么多经书依托于葛玄“语禀”、“请问”，自非
祖师不具如此资格。
灵宝派所奉经典，以较早出世的《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》，和
稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）为最重要。但因《度人经》
强调劝善度人，标出了该派立教的主旨，故被后世灵宝派道士所特别重视，并被《正统
道藏》收作第一部经书，因此后来《度人经》就成了灵宝派的祖经，许多道士皆为之作
注。劝善度人确是灵宝教义的重要内容，也是它区别于其他道派的重要特点，与它同时
出现的上清派着重个人修炼，即与它有区别。后出的不少《灵宝经》不断对此主旨进行
阐发。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“圣人传授经教，教于世人，使
未闻者闻，未知者知，欲以此法桥，普度一切人也。”①《太上洞玄灵宝本行因缘经》
还假葛玄之口告戒地仙三十三人说：
“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，
不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。”即只念度
身，不念度人，只能成为地仙，不能成为天仙。
灵宝派的基本信仰，仍是长生成仙。但因南朝时期所出的“灵宝经”大量汲取佛教
教义，起因果报应，三世轮回，涅 灭度等，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色
彩。如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》云：“当知三界之中，三世皆空；知三世空，
虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复爱身？身既不爱，便能一
切都无所爱，唯道是爱。”这是佛教“以有生为空幻，故忘身以济物”的思想，与道教
原来提倡的爱身养生的宗旨大异其趣。既不爱身，也就不再追求肉体不死，即身成仙，
而只追求积功累德，死后升入仙堂，或来世成仙。因此不少“灵宝经”宣扬所谓“灭度”
“轮回”的成仙步骤，即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。如《九天生神章经》
云：“夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，
俱入道真。”《升玄内教经》云：“泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂，或补
仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一生，
志意不倦，克成仙王。”《诸天内音经》更假托天真皇人现身说法，叙述他经过六道轮
回、九灭九生之后，才“凌超三界，位登天真。”
《洞玄灵宝智慧定志通微经》又称道教最高神乐静信，也是经过多次轮回，累世积
德之后才成高仙。葛洪《抱朴子·道意》云：“夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以
不老不死为贵耳！”今灵宝派宣扬所谓“灭度”、“轮回”，即几死几生后成仙，无疑
是对原有神仙说的修正。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天
神，使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪，疑为葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸
经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。”
陆修静也谓“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵
宝斋仪。此外，受上清派的影响，也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面
说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和
上清派都不完全相同。
《灵宝略纪》称，葛巢甫在隆安末，将“灵宝经”“传道士任延庆．徐灵期等，世
世录传，支流分散，孳孕非一。”
《道教义枢》卷二《三洞义》作了同样的记载。任延庆事迹不详，徐灵期在《南岳
九真人传》《南岳小录》《南岳总胜集》等中皆有记载。《南岳总真集·衡岳观》称其
为吴人。但《南岳九真人传》与《南岳小录》皆称他于西晋武帝太康八年（287）去南岳
建衡岳观，盖误。《南岳九真人传》称其为“宋时人”，以南朝宋“元徽二年甲寅（47
4）九月九日于上清宫白日升举。”（《南岳总胜集》谓元徽元年九月九日冲举），盖得
其实。
除任延庆、徐灵期传“灵宝经”外，与其同时的陆修静（406～477）则是更为重要
的传人。他是南朝著名道士，对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献。他与天师
道、上清派、灵宝派皆有渊源，但皆无直接的师承关系，自称“三洞弟子”。唐道宣
《广弘明集》卷四对其评述曰：“昔金陵道士陆修静者，道门之望，在宋齐两代，祖述
三张（张陵、张衡、张鲁），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗张之士，封门受箓。
遂妄加穿凿，广制斋仪，糜费极繁，意在王者遵奉。”这一段评语是比较中肯的。
陆修静对灵宝经的弘扬和灵宝派建造确有突出的表现。
第一，他对灵宝经书进行系统整理。因为自葛巢甫造构“灵宝经”以后，不少人又
将它和“上清经”等相杂糅，继续造作灵宝经典。“或删破《上清》，或采抟余经，或
造立序说，或迥换篇目，裨益章句，作其符图，或以充旧典，或别置盟戒”。②
陆修静认为必须彻底改变当时“精粗糅杂，真伪混行”的状况。为此他对当时流行
的五十五卷“灵宝经”，逐一进行辨别，剔除伪经，编出《灵宝经目》，于元嘉十四年
（437）上呈宋文帝。在奏呈的表文中称：“即今见出元始旧经，并仙公所禀，臣据信者
合三十五卷。”③此《灵宝经目》已佚，他所考订的是哪三十五卷，目前已难确切判定。
第二，对某些灵宝经进行阐释。陶弘景《真诰》卷二十《真诰叙录》称陆修静“既
敷述《真文赤书》《人鸟五符》等，教授施行已广。”按《真文赤书》即《五篇真文》，
载于《道藏》者不止一处，此指《元始五老赤书玉诀》，见《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙
经》卷上，据日本学者考证，为葛巢甫所造。
《人鸟五符》，在今本《五符经》（即《太上灵宝五符经》）无其文，是早已亡佚
的古《灵宝经》。陆修静对它们作了“敷述”，使之扩大了传播范围，至陶弘景时，其
“教授施行已广”了。
第三，系统撰订斋醮科仪。据记载，三张五斗米道时期，曾制作了部分道教斋仪，
如涂炭斋、旨教斋。寇谦之改革天师道，和葛巢甫肇建灵宝派时，也曾增制了某些斋法，
或撰写了某些斋仪书。但内容都较简单。陆修静总结了已往经验，重新造作了大批斋仪，
使之从内容到形式都得到了充实和提高。据他所著《洞玄灵宝五感文》记载，他把原天
师道的一二种斋仪，扩充为包括天师、上清、灵宝各派斋仪在内的“九斋十二法”。即
上清斋二法；灵宝斋九法：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、三皇
斋、太一斋、指教斋；洞神斋一法，即涂炭斋。据《无上黄箓大斋立成仪》记载，陆修
静撰作了除黄箓斋外的上述各种斋仪书。据其他资料记载，他又撰有多种斋醮乐章，如
《升玄步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。《茅山志》卷十称陆修静“所著斋法
仪范百余卷”。经过陆修静的大量撰著，道教的斋醮仪式基本上形成了完整的体系。其
后隋唐道士张万福和唐末道士杜光庭继续撰著斋仪，皆以陆修静之书为本。斋醮法事是
道教进行宗教活动的重要方式，又是交通朝廷、影响群众的重要手段，对社会的影响很
大。陆修静的上述建树，自然获得后世道士的赞誉。
由于陆修静从事了上述工作，“于是灵宝之教，大行于世。”④
可以说，灵宝派虽为葛巢甫所肇建，但它的真正弘扬者则是陆修静。或者说，经过
陆修静的弘扬之后，灵宝派才大行于世。
其“大行于世”的情况，陶弘景《真诰》的两条注文从侧面作了反映。该书卷十一
注曰：在齐初，上清道士王文清曾在大茅山下建崇元观，二十年内，“远近男女互来依
约，周流数里，廨舍十余坊。而学上道者（指修上清经箓者——引者注）甚寡，不过修
灵宝斋及章符而已。”同书另一注文说：
茅山每年“三月十八日辄公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都
市之众。看人唯共登山作灵宝唱赞，事讫便散，岂有深诚密契，愿睹神真者乎！”可以
看出，从齐到梁，作为茅山宗祖山的茅山，上清法反而不被人们所重视，群众感兴趣的
倒是灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒超过了上清信徒。这是陆修静弘扬灵宝经法的结果。
陆修静虽对灵宝派的发展有很大贡献，但未见有弟子传承其灵宝经法者。因此灵宝
派在陆修静之后的情况已不甚明了，且直至隋唐，也无灵宝道士显名于世者。大约至北
宋初，方见灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗，使灵
宝派再次显名于世。 注：
①②③④ 《道藏》第9册824页，第22册19页，第9册839页，第6册376页，文物出
版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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一鸣扫描，雪儿校对
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