茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展
中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。南齐永明十年（492），陶弘景归隐茅山，自号
“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真
迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵
位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的
教理和组织逐渐完备。实际上，当时茅山已成为道教上清派的中心，后来上清派即被称
为“茅山宗”。
    自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响日渐扩大，唐宋时期益盛。唐代茅山道士
王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问
道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之
林，禁止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学
所宗”①之誉。
    宋代茅山宗历代宗师多得宋室所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。
哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年（1097），敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建
为元符观。徽宗即位后，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉
印、玉剑，又亲书《度人经》《清净经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为
“葆真观妙冲和先生、太中大夫”。“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也”。②茅山宗从
南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。
    南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚
入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道
冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。
    元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符箓，
茅山宗上清宗坛归并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有传承，但已是强弩之末了。
    据《茅山志》载，茅山宗共有嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，
第三代称真师，其后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、
溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗师的传授，宋徽宗以
前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君
玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉
符四宝仍藏茅山道院，为“镇山四宝”。
    茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《上清大
洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法箓。修持方法以思神，诵经为主，
修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬
而渐定型。
    茅山宗也提倡炼丹。该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山
华阳宫附近有陶弘景炼丹遗址，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅
山道士炼丹极感兴趣。历代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗址的诗篇近二百首。
    茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并注重文化和
宗教道德修养。钻研道经，遵守法戒，施行斋醮多依古法。茅山宗有比较系统的教理和
规范化的宗教仪轨。不少道士长于撰述，直到宋元时期。还有杜道坚、张雨以玄理诗文
名世。笪蟾光《茅山志·真人著述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清
二十四高真玉箓》一部，《上清大洞宝箓篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十
二部；郑樵《通志·艺文略》著录茅山道书目四十部。该宗著述宏富，为前期诸道派之
冠。
    在中国道教史上。茅山宗有着重要地位，它不仅在隋唐时期成为道教的主流，而且
对道教理论和修炼方术也有较大贡献，组织制度也较健全。因而它在诸符箓派合并为正
一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传
直至近代。    

　　注：
    ①　《全唐文》卷三百四十，中华书局，1982年
    ②　《道藏》第5册669页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

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