谭峭为唐末五代道教学者。字景升，泉川（今属福建）人。
幼读经史，属文清丽。父唐国子司业洙，训以进士业，而峭爱好黄老、诸子及《穆
天子传》《汉武帝内传》《茅君列仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、
太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。其父驰书责之，乃复信
曰：“茅君昔为人子亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父知其求道心坚，亦无可奈
何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭将父所寄衣赠贫寒人家，钱帛存
放于酒肆。于嵩山师事道士十余年，得辟谷、养气之术。
惟以酒为乐，常处醉乡中；夏日穿乌裘，冬著绿布衫，或整天卧于霜雪中，人以为
已死，视之，呼吸如故。状类疯癫。每行吟诗曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边，
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”据南唐沈汾《续仙传》载：谭峭后居南岳，炼丹
成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。
唐末五代社会动乱，谭峭不求仕进荣显，而以学道自隐。
但他十分关心世道治乱，民生疾苦。乃著《化书》六卷一百十二篇。他认为统治者
的剥削、压迫，是造成人民痛苦，社会动乱的基本原因，统治者的骄奢淫逸、享乐腐化，
是加重剥削压迫，激化社会矛盾的内在因素；提出统治者应用道化、术化、德化、仁化、
食化、俭化，以医治社会弊病，实现天下太平。在一定程度上反映了人民企求安定生活
的愿望。
谭峭本老庄思想，认为世界万事万物皆源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，最
后复归于虚。他写成《化书》后，交南唐宋齐丘，请其作序传世。宋齐丘遂占为己有，
一时《化书》被名为《齐丘子》，以致南唐沈汾《续仙传》为谭峭立传时，未述及撰
《化书》事。后陈抟揭露宋齐丘欺世盗名的丑行，称：“吾师友谭景升始于终南山著
《化书》，因游三茅，经历建康（今江苏南京），见齐丘，……乃出《化书》授齐丘曰：
‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世’，于是杖靸而去。齐丘夺为己有而
序之耳。”①自此，始正名为《谭子化书》，或称《化书》。元人赵道一编纂《历世真
仙体道通鉴》的谭峭传，即在《续仙传》的基础上补叙了陈景元所述陈抟揭露宋齐丘夺
《化书》一事。
据《泉州府志》载称，南唐主曾赐谭峭以紫霄真人之号。
明万历（1573～1619）年间，王一清（号体物子）作《化书新声》时，在其序中称
“紫霄谭真人《化书》”。②表明道门中亦称谭峭为紫霄真人。故后遂出现将作《化书》
的紫霄真人谭峭与正一先生谭紫霄相混淆。南唐沈汾《续仙传》未载谭紫霄事迹，所列
谭峭传，也未记在闽活动及受尊号之事。唯北宋末马令撰《南唐书》，始于《方术传》
中提及“道士谭紫霄，泉州人也，与陈守元相善，事王昶，封正一先生，闽亡，寓庐山
栖隐洞”，并有诸多神奇传说。南宋陆游所著《南唐书》，在方士传中所记“谭紫霄”，
与马令所记大体相同，并增益“自云得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病”等内容。可见
两者所记谭紫霄，是传天心正法的符箓派道士，闽王昶尊号金门羽客正一先生，晚隐并
终卒庐山栖隐洞。而五代沈汾《续仙传》所记谭峭，为丹鼎派道士，在南岳炼丹，后入
青城仙去。二人互不相涉。因此，《历世真仙体道通鉴》已将谭峭与谭紫霄分别立传。
称“金门羽客姓谭氏名紫霄，一云子雷，其先北海人也”。并明确指出《化书》为谭峭
所著。到了清初，则又出现《化书》为谭紫霄所著及将两谭事迹相混淆之事。为康熙二
十三年（1684）刻本《福建通志》卷五十一《仙释》栏载：泉州府“谭紫霄，幼聪警，
及长嗜黄老，得辟谷养气之术。尝作《化书》，授宋齐丘令为序，齐丘因攘为己作。”
乾隆二年《福建通志》卷六十《方外》栏所记谭紫霄，则仅摘录马令《南唐书》，而不
言作《化书》事。和坤等所撰的《大清一统志》在《泉州府·仙释》栏则又称“谭紫霄……
尝作《化书》，授宋齐丘，后尸解去”。到民国二十七年（1938）所编《福建通志》中
的“谭紫霄”只综述马令《南唐书》和陆游《南唐书》关于谭紫霄的资料，而不言作
《化书》及有关谭峭的经历，才又恢复元以前的状况，将符箓派的谭紫霄与作《化书》
的谭峭分别开来。
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