张伯端（？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。
    一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称“悟真先
生”，传为“紫玄真人”，亦有称其“号紫阳”，因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟
真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（98
7）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》“住世九十九岁”一语，又当生于太平兴国
八年（984）。自谓“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、
地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。①少
业进士后为府吏，因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。②治平（1064～1067）中，在
他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。
据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感
真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁”，“校之仙经，若合符契”。于是在
熙宁八年之前，“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”。③熙宁二年，陆诜
死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世
真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟
真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：“生平所学，尽在是矣，
愿公流布，当有因书而会意者。”又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078）
    所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近
方追忆师之所戒云：‘异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。’后欲解名籍
而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来”，
“乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”，乃三省前过。
    “自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无復敢言矣”。“倘好事者
夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣”。据此序，张伯端似
有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记“因书会意”说相合，并可确定授书于马默
在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：“张子
野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不
衰、形不疲者”，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
    张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：
    第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗“明性”为最高境界。
    他认为：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于
有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其
次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻
乎性命之奥也。”④又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互
相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”⑤《佛祖统纪》卷四十六称其
“尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独
修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感
觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形
于歌颂诗曲杂言三十二首”；⑥并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言
而悟万法”。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修
命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹
修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮
常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗
“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱
其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”
⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道
藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩
笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。
有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉
蟾一系得其正宗。    

　　注：
    ①③④⑤⑥⑦⑧⑨　《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，
第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ②　《临海县志》

    ------------------
　　一鸣扫描，雪儿校对