内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法，
由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静。外斋指道士为他人他事举行的
斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。《金箓大斋启盟仪》称：“斋法之说，有
内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类
也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”①孔子以心斋之法告
颜渊之说，出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：“敢问心斋”。仲尼曰：“若
一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，
虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”②斋是戒洁，心斋就是保持精神虚静，不
接外物的状态。内斋之法，本无程式。早期道教的守一之法，亦是内斋一类，《太平经》
只是要求守一之人“安卧无为，反求腹中”，“百日为小静，二百日为中静，三百日为
大静”等等。③南北朝时，道教仪式渐趋繁复。陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝
愿仪》称：“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言，绮
妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心
行精至，斋之义也。”④以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关，使人心静，就将内外
斋结合了起来。北宋道士陈碧虚注“心斋”曰：
    “祭祀之斋，涉迹心斋，则悟本也。”⑤他指出道士的内修为斋醮仪式的根本。
    陆修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有“洞真上清之斋”，其一法为“绝群离偶，
无为为业，寂胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合”。其文有注称“舍朋友之交，
无妻奴之黑，孤相独宴，泊然穷寂，形影相对”，“虚息不食，则泊然寂定”，“神司
外，务躁动，今既无事，怡静内藏，故谓之眠”，“内无饥寒之切，外无缠缠之累，洞
遂虐漠，故不知四大之所在”，“道体虚无，我有故隔。今既能忘，所以玄合”。
    其二法为“孤影夷豁”。⑥上清之斋，虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法，
但据其内容当属内斋。
    大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称，“内斋者有四，一则心斋，二
则常斋，三则清净斋，四则长斋”。
    心斋，指“谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，德
同真人，道合仙格”常斋，指“绝辛去厌，断荤戒欲”；清净斋，指“断五谷，绝人事，
居山林，饮元气，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友”；长斋，指“并持以上三斋之法，
或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也”，⑦
前三种是内斋之法，各有特点，后一种是内斋的时间要求。
    隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·释威仪》则称：“论斋功德
者，宋师旧举六条，今家大明二种：
    一种极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经
总有三箓七品。”⑧据此，内斋即极道，即道的最高境界，外斋即济度，包括三箓七品
（见另文）。    

　　注：
    ①⑥⑦⑧　《道藏》第9册72页，第32册620页，第3册618页，第24册738页，文物出
版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ②④⑤　《道藏要籍选刊》第2册322页，第8册503页，第2册324页，上海古籍出版
社，1989年
    ③　《太平经合校》第741、742页，中华书局，1960年

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