步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子内篇
·杂应》称“又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前”，①后以天罡泛指北斗星。斗，
指北斗。
    步罡踏斗，就是高功法师假十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为
九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，
徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过
当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观：“宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙
蟠钏擎仙表，金凤鉤鞋踏斗罡”。②道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八
帝元变经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之
根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉
磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟
禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。
    禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，
好道者众，求者蜂起，推演百端。”因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道
教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法
已“触类长之，便成九十余条种”。③唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，
有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地祇罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵
罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召
黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也
有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。④尽
管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七籤》卷六十一称：“其法，先举
左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所亦象
阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭，失规矩。”⑤灵宝罡步则“诸罡并丁立，起住
皆左先右从，单步”。⑥以《洞神八帝元变经》的禹步法为例，如图所示：“人立在地
户巽上，面向神坛坐之方，鸣天鼓十五通即闭气。步之先，举左足践离。右足践坤。左
足践震。右足践兑。左足从右并兑，乃先前右足践艮。左足践坎，右足践乾。左足践天
门，右足践人门，左足从右足，并在人门上立。”⑦各种罡法的步法是不同的，但又是
固定的。宋代白玉蟾称：“凡步斗之法，切忌干纲犯纪，如脚步横截而过，是谓之干纲；
如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。”⑧《洞神八帝元
变经》称各种罡法“举足不同，咒颂各异”，⑨说明步罡踏斗总是同一定的符、咒、诀
结合使用。《灵宝无量度人上经大法》称：“凡步一罡，内有一将主之，须先黄纸朱篆，
其符章置于圣前，然后步罡，次毕，即焚符于香炉前，其君将立降目前。”AB所谓立降
目前，就是行步罡的法师要边踏步边存想。执事们要随步焚符。法师在步罡时还要念咒，
掐诀。例如：步二十八宿罡，就要焚日直功曹符，念总罡咒和日直功曹符咒，以及掐二
十八宿诀，“左右手飞二斗于两边”，“左手飞南斗于前，右手击令一下”。AC据称，
罡咒符诀的结合使用，就可以“召日直功曹，疾速赴坛，依律奉行”。AD不过，步罡时
与存想配合的咒诀都是默念，并不出声。宋代白玉蟾批评“今之邪师，杂诸道法之词而
又步罡捻诀，高声大叫，胡跳汉舞，摇铃撼铎，鞭麻蛇，打桃棒，而于古教甚失其真”。AE    

　　注：
    ①⑤ACAD　《道藏要籍选刊》第5册236页，第1册429页，第8册601页，601页，上海
古籍出版社，1989年
    ②　《古今图书集成》第51册62008页，中华书局、巴蜀书社，1985年
    ③④⑥⑦⑨AB　《道藏》第28册398页，第3册830页（亦见《道藏要籍选刊》第8册
600页），830页，第28册398页，第28册398页，第3册832页，文物出版社、上海书店、
天津古籍出版社联合出版，1988年
    ⑧AE　《道藏辑要》娄集第7册24页a，8页b，巴蜀书社，1986年

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