炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼，指以真水和真火交炼亡者灵魂；度，就
是修斋行道，拔度幽魂。
炼度要旨 《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明：
“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交媾坎离，九气以生其神，五芽以
寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，
以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生
不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣，在得鱼而后忘筌可也。
况道者神之主，神者气之主，气者形之主。故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道
为神，形同太虚矣。
所谓金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真者是也。其炼度更生之道，确乎无
以议焉。”①意思是，炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡
魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。
所谓“内则交媾坎离”，指的是行仪法师的内炼，《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼
自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”
②所谓“即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交媾坎离，通过炼形合气，炼气合神，
炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之气，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中
之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。
炼度源流 明永乐四年（1406），四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称：
“炼度魂爽，犹为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博，自仙公葛真君藏其
教，位证仙品。”③意即炼度是重要的灵宝斋法，祭炼是炼度的一种，简便可行，它是
由葛仙公（葛玄）创立，他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由
葛玄传法于后的。
北宋郑所南（1241～1318）在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山“精思精
处”，使天上三真人感应而降，授以《法轮经》，“开阐仙公济度幽真之心”，称“今
天台山桐柏观侧有法轮观，正仙公祭炼古迹”，并且说到，当时“或云有大威鬼王稽首
长跪，谓仙公度鬼八十万数，皆得受生，三年之后，位证大仙，后仙公上升，留祭鬼径
于冲虚靖坛，今竟莫考”。郑所南曾经查考了葛玄的传记，无可奈地称“葛玄传所纪甚
多，却不载祭炼感应事”。④因此，可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪，只是托
古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云：“死魂受炼，仙化成人。”但是，
唐代以前，死魂之受炼，只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称：“南宫者，长生
之宫也，度命君治在其中，讳吁员。得入南宫之中，吁员即炼度朽骸，生童即灌其生津，
著生契于四极，给自然之羽童。生童者，日中灵童也。”唐薛幽栖注则称：
“死魂举度于南宫，则以流火之膏，炼其鬼质，从兹改化，便得仙也。”⑤因此，
古灵宝法中并无以生度死之意。
一般认为，唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者，明《道藏》收有杜光庭编定
的《道门科范大全集》（八十七卷）、《太上黄箓斋仪》（五十八卷）等斋仪著作约十
九种，经查考，在这些著作中，却并无炼度仪的记载。但是，在北宋末年出现了郑所南
关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时，南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集，都有关
于炼度仪的专篇，例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷，关
于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中，卷二十五至二十六有“开度通用”的炼度醮仪，
卷八十有“生神开度斋用”的炼度醮仪，卷八十一有“生神开度斋用”的炼度仪，卷九
十五有“青玄黄箓斋用”的炼度醮仪，卷一百六有“明真斋用”的炼度仪，卷一百十四
有“迁拔道场用”的太极心法祭炼仪，卷一百三十有“度星斋用”的经法炼度仪，卷二
百六十三至二百六十五有炼度品，等等。⑥另外，宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大
法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷，也有大量关于炼度仪轨的记载。
因此，可以肯定，在北宋末年和南宋时期，炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。
从这些记载来看，炼度仪似乎并非一时一地一人所创，各种炼度仪式程序和召请神将也
或有异同。值得注意的是，金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称：“炼度之仪，古法
来（应作未——引者注）立，虽盛于近世，然自古经诰之中，修真之士莫不服符请气，
内炼身神，故刘混康先生谓生人服之可以炼神，而鬼魂得之亦可度化，是炼度之本意也。
混康，即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生，乃华阳道士。大观二年（1108）再赴，解化于
阙下，是以炼度之符莫非法师自炼度之法。”⑦金允中以推侧的语气提出炼度之符出自
刘混康之手，但现存有关刘混康的史料，并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过，
金允中相距刘混康为时不远，因此，刘混康可能对于炼度仪的发展有过重要影响。
炼度程式 金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的“炼度”
科仪文本，炼度的程式包括：祝香，启闻上帝；焚降真召灵符，高功就座召将吏，存将
吏降临，次念五帝真讳 收召亡魂，水火交炼，焚符九章，使亡魂之脏腑生神 说戒
赞道经师三宝 鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂 读符告简牒 高功下座，送魂度桥
焚燎，举三清乐，等等。⑧其核心部分是“收召亡魂，水火交炼”。据《杭俗遗风》载：
“道士超度道场，法师于寒林台前，画符掐诀。
由一道士以竹梢挂纸旛一首，持向法师。法师于寒林台前，列水火盆各一，以竹梢
纸旛烧去，然后一抖，则更出一首，再烧再抖，左右向水火盆作四五度后，随后抖出数
十丈长白纸一条，供于正荐桌上，名曰水火炼度。”⑨这一记载显示该仪的特色是设有
“水火盆各一”。
水盆，即水池。火盆，即火沼。据王契真《上清灵宝大法》卷五十九称：“火池用
圆炉盛真火，水池用方器盛真水。
立水池、火沼二牌。火池用绯旛，水池用黄旛，五方用五色旛，书五帝符于上。”
其中的真水，取自拂晓时“东井中，人未汲者”，经焚请水符后，在烛光下，汲水入净
器内，即是真水。真火是在正午时，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火着后，焚
请火符，引火烧炭，即是真火。AB各种炼度仪的异同 从南宋末年到明代，炼度仪式种
类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了多种炼度仪式，诸如：三光
炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸，等等。现存的全真道派仪范总集
《广成仪制》中还有“九天炼度”、“九天生神”、“玉清炼度返生玉符”、“铁罐斛
食”等。但这些仪式的程式，主干部分大致相同。
各种炼度仪不同的地方，主要是仪式召请的神将有所不同，对于亡魂再生形质的构
想有所不同，并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳
日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为“元始开图，本自然之一气；朱陵度命，
法总出于三天”，亡魂经过水火交炼，就可以“炼三气于三光，视九阳于九道，魂魄宫
阙，耳目精神，当从此更生，使神迁而受化”。AC南昌炼度的南昌即南昌受炼司，神仙
世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称：“南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫。上
宫主受炼司事，下宫主受度司也。”AD召请神灵除三清等外，主要是南宫炼度真人、南
宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等。认为亡魂经过水火交炼
后，摄召五方五帝之气，即：东方青帝（青气）护魂，南方赤帝（赤气）养气，西方白
帝（白气）侍魄，北方黑帝（黑气）通血，中央黄帝（黄气）中主，就可以“五回三转，
气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。AE灵宝炼度召请的同于南昌炼度，但以太乙救
苦天尊为主神。在亡魂经水火交炼后，焚化十二经络符，摄召十二气，即一气生肾，二
气生心，三气生肝，四气生肺，五气生脾，六气生膀胱，七气生小肠，八气生胆，九气
生大肠，十气生胃，十一气生三焦，十二气生心胞胳，经十二气炼化，亡魂“五脏六腑，
胞胳根元”。另又据人生禀受九天之气的理论，奏请郁单天气降为胞、禅善天气降为胎、
梵监天气降具真魂，寂然天气降具魄，波罗尼密不骄乐天气降化胆，洞玄天气降化腑，
灵化天气降明窍，高虚天气降具三部八景之形，无想无结无爱天气降具神，“以阳气为
魂，阴气为魄，阴阳既济，形神化生”，“三关五脏，六腑九宫，金楼玉室，十二重门，
紫户玉阁，三万六千关节，根源本始，一时生神。令神布气满，声尚神具，毛发生神”。
AF混元阴炼的混元是元气之始的意思，指“混元合气，聚而合灵。三元九数，周分十二。
在天，则十二宫；分野在人，则十二经络脏腑，以应六阴六阳，表里化生成形也”。AG
以茭草作人形，穿上亡者死时衣样，引于炼度坛下。经水火交炼后，焚十二经络符和十
二大将军真形符，称“一气生肾，六元运阳化阴大将军杨文光；二气生心，七变混景大
将军丁忠”，等等，并给付焚化“保举升天合同大券”，以“使骨肉同飞，过度天门”。
AH紫皇炼度的紫皇当是紫微之尊称，即玄天上帝。召请的神灵，除主神玄天紫皇上帝外，
同于灵宝炼度。根据十二气混元能生十二经络的理论，亡魂经水火交炼后，焚化十二经
络符，召请十二气化生大将军，更生亡魂之肾、膀胱、心、小肠、肝、胆、肺、大肠、
脾、胃、三焦和心胞络等，“九天之气生其神，三元之真保其命”，“千和万合，自然
成真”。AI九炼生尸的九指九天，即郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声
天、须延天、高虚天和无想天。“气清高澄，上积阳而成天界。气浊凝宰，下积阴而成
地位。二气交降，阴阳相索，冲气凝和，以生人道”。在水火交炼亡魂以后，焚化九天
九气自然符，更生亡魂之胎、魂、魄、脏腑等。另有在坛场建立九坛，每坛布九灯，共
灯八十一盏，称九天生神灯。每坛各安神水一瓶和九炼符一道，随着科仪进行，按次焚
符，“先告九天阳符，生魂生神 次告九阴符，以全魄全性，次告灵宝五符，以生万神”
等。两种“生炼九尸”仪，均以“九章诵彻，五体生成”为结束。AJ九宫八卦炼度的八
卦是《易经》中以阴阳二爻组成的八种基本图形。前人以八卦配八个方位，加上中央，
称为九宫。
九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨
全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。AK九宫八卦炼度仪中已
无水池、火沼之设，而以《易》学义理派理论为依据，以“坎”为水，以“离”为火，
称“濯炼以坎水离火，灌溉以乌精兔华，必使三景八部整具形神，六府九宫了无塞碍”。
九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序，称“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集
三元而道化，使九气以会神”。全仪以诵念和唱赞为主，大为简化。《庄林续道藏》中
另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度
宗旨科》，它们与元明时期的炼度科仪比较，亦已简化。据载，仪式上设有度桥，孝男
要手持“灵炉”和“魂身”，在度桥上反复通过七次以至九次，口中还要说“死魂受炼，
炼化成人”等语。LB因此可以认为，这些炼度已经失去“水火炼度”的原义，而与度桥
仪相融合。
各种炼度仪的不同，多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心
部分却是相同的，显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。
南宋以来，炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回，为
李瓶儿设的五七度亡道场，醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度
荐扬斋坛”。醮坛门对联的下联“南丹赦罪，净魄受炼而径上朱陵”，都点明五七道场
与炼度相关。道场直到晚夕，才行炼度大仪，“大厅棚内搭高座，扎彩桥，安设水池火
沼，放摆斛食。
李瓶儿灵位另有几筵帏幕，供献齐整，旁边一首魂幡：一首红幡，一首黄幡，上书：
‘制魔保举’，‘受炼南宫’”。《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度
仪式的过程，细节周详、毫无缺漏。炼度已毕，则“门外化财，焚烧箱库。回来斋功圆
满，道众都换了冠服，铺排收卷道像”。LC炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪
式结束，一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今，无论是大陆本土或港台，在黄箓类道
场中炼度仪式皆一仍其旧。 注：
①⑤ 《道藏要籍选刊》第8册808页，第4册478页，上海古籍出版社，1989年
②③④⑥⑦⑧ABACADAEAFAGAHAIAJ 《道藏》第10册449页，439页，471页，第7册
1页，第31册582页，647页，251、252页，第3册950页，953页，958页，962页，966页，
第34册763页，第3册970页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AK 《杭俗遗风》
AD 《道藏辑要》娄集第7册4页b，巴蜀书社，1986年
AK 《庄林续道藏》第16册4457页，台湾省成文出版社，1974年
LB 《中国人的宗教仪礼》（日文版）565页，日本福武书店，1983年
LC 《金瓶梅词话》907页，人民文学出版社，1989年
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一鸣扫描，雪儿校对
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