瑜伽者，原为古印度学术思想之一派。与婆罗门、数论等学齐名并驱，当释迦牟尼
开创佛教之时，固并存而未稍戢也。梵语瑜伽，译义谓观行、相应，或亦译为禅思。数
论学派的学说，大抵为二元之实在论，倾向于无神之说。而瑜伽则以神我、梵我为主，
作清净之观行修持，以求解脱欲世之累，升华而达于梵净之域。故原本《瑜伽经》之内
义，依四品立说，一曰《三昧品》，述说禅定境界之本质。二曰《方法品》，说明入定
境界修持之方法。三曰《神通品》，演叙神通之原理及种类。四日《独存品》，阐述其
终极目的，而入于神我之境。此派学术思想，大体承受数论学说，析自性为二十四谛，
神我为二十五谛，更建立神为第二十六谛，即佛经所称之自在天神，为色界主者。其学
说思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足为文之一家之言。
    该派实验修持方法，大体建立八支行法，为达神通境界而至于解脱之次第。所谓八
支行法之原则，即禁制、劝制、坐法、调息、制感、执行、静虑等持也云云。依此修持
之极，即变八微为八自在。所谓八微者，即地、水、火、风、空、意、明、无明也。八
自在者即能小、能大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没也。本此学说与方法之
演变，枝蔓分衍，乃有各种瑜伽之术互相授受，其中以军荼利瑜伽术播扬尤广。
    此种学说方术，迨释迦牟尼兴起，整理印度从古以来全部文化，融通诸家异同之说，
删芜刈蔓，归之真如，无复往昔之盛。盖佛学中唯识法相之学兴，揉集整理瑜伽等各派
之理，熔铸陶冶，趣之正智。禅观密行之学兴，撷取瑜伽等各派之观行方术，含英咀华，
流归法性。论藏中如无著大师所述之《瑜伽师地论》，穷源探本，理极其精。东密藏密，
术极其能。如日照萤光，果然灭色。但吾国自宋元以还，印度本土，已无佛学。他山之
石，早已移植于此土。故彼邦历近千年而迄于今，由婆罗门、瑜伽派之余绪，郁然复萌，
渐渐形成印度教之建立，而与伊斯兰教等并存而不相悖也。
    大抵人生宇宙之学术，富于神秘色彩者，莫过于东方古老国家之文物，中国、印度，
尤为彰明较著者也。近世以来，欧美人士探求东方之奥秘，如雨后春笋，争相挖掘。彼
等震惊于瑜伽术之神奇，竞相传译其学。流风所及，近年国人竞相访习，不乏其人。因
之以讹传讹，欺世自误者，亦在所不免。如以该派之术而论，其特异效验之处，确有速
成之功，较之吾国方技气功丹经家言，实有超胜之处。甚至，其精细透辟，尤有优越于
彼者在也。至于佛家禅定观行，博大精微，与瑜伽术等相较，更不可相提并论。唯国人
数典忘祖，目迷外视，不能内省自疚，起而整理之，研究而实验之，致使悲叹迷方，不
知所归。身怀异宝而行乞四方，易胜浩叹。
    吾友谢君元甫，研究博物，毕生从事教学，历任台湾各大学教授有年。近复有志国
故，涉猎道家方技之学，药物之方，因此而于瑜伽术亦发生兴趣。数年前，嘱为代购
《印度瑜伽健身术》一书，赓即亲自翻译以成。冒暑涉寒，心不退转，其意为学术兴趣
而研究，固不计其他也。书成以后，将由真善美出版社宋君今人为付铅椠，复速缀数言
为介。义不容辞，姑妄言之如是。其译文注重质朴，以征信为尚，匆匆不久藻饰，其亦
留待后之有心人为之耳。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1964年于台北
 
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