老君西昇經　

西昇章第一

老君西昇。開道竺乾。號古先生。善入無為。不終不始。永存綿綿。是以升就道。經歷關。關令尹喜見氣。齋待遇賓。為說道德。列以二篇。告以道要。云道自然。行者能得。聞者能言。知者不言。言者不知。所以言者。以音相聞。是故。談以言相然。不知道者。以言相煩。不聞不言。不知所由然。譬如知音者。識音以絃。心知其音。口不能傳。道深微妙知者不言。識音聲悲。抑音內惟。心令口言。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奧。虛無之淵。子雖聞道。心不微丹。所以然者何。書不盡言。著經處文。學以相然。子當寶之。內念思惟。自然之道。不與子期。喜則稽首再拜。敢問學之奈何。

善為章第三

老君曰。善為書術者。必綏其文。善論達其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。為正無處。正自歸之。不受於邪。邪氣自去。所謂無為。道自然助。不善於祠。鬼自避之。不勞於神。受命無期。無進無退。誰與為謀。為是致是。非自然哉。喜則稽首。今聞命矣。

慎行章第四

老君曰。慎而行之。寶而懷之。吾將遠逝。不期自會。尹喜受言誠深。則於關稱疾棄位。獨處空閑之室。恬淡思道。歸志守一。極虛本無。剖析乙密。覼縷妙言。內意不出。誦文萬過。精誠思徹。行真歸身。能通其玄。論無極之原。故能致神仙。

道象章第五

老君曰。道象無形端。恍惚亡若存。譬如種木未生。不見枝葉根。合會地水火風。四時氣往緣。氣為生者地。聚合凝稍堅。味異行不等。甘苦辛鹹酸。氣行有多少。強弱果不均。同出異名色。各自生意因。從是異性行。而有受形身。含養陰陽道。隨所倚為親。生道非一類。一切人非人。本出於虛無。感激生精神。譬如起音者。掇絃手動傳。宮商角徵羽。口氣呼噏元。身口意為本。道出上首元。本淨在虛靜。故曰道自然。五音所動搖。遂與樂色連。散陽以為明。布氣成六根。從是有生死。道遂散布分。去本而就末。散樸以澆淳。道變示非常。欲使歸其真。

生道章第六

老君曰。告子生道本。示子之自然。至於萬物生。情行相結連。如壞復成。如滅復生。以成五行。陰與陽并。輾轉變化。遂為物精。吾思是道。本出窈冥。愚不別知。自謂適生。子無道眼。安知生靈。天地人物。虛無囊盈。一從無生。同出異名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其誠。當與明議。勿與愚爭。子取正教。勿信邪聽。何以知邪。子為物傾。何以知愚。不察言情。為道問道。為經問經。問不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪嬰。但知養身。不知戮形。嬰兒之姿。貴養厚敦。忽無就形。知非常生。無履大白。可令永存。有何妙意。乃欲相傾。父子恩深。不是相聽。勿復噭嘅。遠近笑人。掩惡揚善。君子所宗。

邪正章第七

老君曰。邪教正言。悉應自然。故有凶吉。應行種根。如有所受。種核見分。道別於是。言有偽真。偽道養形。真道養神。真神通道。能亡能存。神能飛形。并能移山。形為灰土。其何識焉。耳目聲色。為子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身為惱本。痛痒寒溫。意為形思。愁讀憂煩。吾拘於身。知為大患。觀古視今。誰存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本棄俗。厭離世間。抱元守一。過度神仙。子未能守。但坐榮官。子能不動。神靈得安。子能捐欲。舉事能全。子能無為。知子志堅。今為子說。露見敷陳。散析剖判。真偽別分。子當諦受。重道因勤。道為明出。經為學先。授與能行。不擇富貧。教化與樂。非有疏親。取與能行。文與其人。學爾教爾。不師道真。

天地章第八

        老君曰。天地與人物。本皆道之元。俱出於太素。虛炁之始端。髣髴之精光。微妙之上玄。譬如萬里坑。下有淡流泉。視之甚濁微。徹見底沙難。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如終逝者。不見其靈魂。淳陰共和合。陽不能顯分。過往與甫來。視譬以見前。尚不能了理。安能知亡存。譬如瘖啞者。不能傳人言。為聾彈宮商。其人豈能聞。才辯有其智。受教如語傳。自謂通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。

行道章第九

        老君曰。子若行吾道。當知上慧源。智亦不獨生。皆須對因緣。各有行宿本。命祿之所聞。同道道得之。同德有德根。宿世不問學。今復與失鄰。是以故得失。不樂於道文。貪欲利榮寵。受施念恩勤。更以財相厚。不哀下窶貧。必復多瞋恚。無所處定原。學不得明師。安能解疑難。吾道如毫毛。誰當能明分。上世始以來。所更如沙塵。動則有載劫。自惟甚苦勤。吾學無所學。乃能明自然。華要歸其實。莖葉如本根。為道歸祖首。以知元始端。子當無相啟。勿以有相關。

重告章第十

        老君曰。吾重告子。子當諦受。道以無為上。德以仁為主。禮以義為謙。施以恩為友。惠以利為先。信以效為首。偽世亦有之。雖有以相誘。是以知世薄。華飾以相拊。言出飛龍前。行在跛鱉後。仁義禮信廢。道德荒亡腐。不以道相稽。反以財相輔。譬如鑑中影。可見不可取。言如響中應。風聲豈可聚。偽世教如此。如是迷來久。天下之人物。誰獨為常主。迷迷以相傳。輾轉相授與。邪偽來入真。虛無象如有。自偽不別真。為貪利往守。非常正復亡。癡盲持自咎。如木自出火。還復自燒腐。

聖人之辭章第十一

        老君曰。聖人之辭云。道當以法觀。如有所生者。故曰為自然。眼見心為動。口則為心言。鼻為通風氣。鼻口風氣門。喘息為宅命。身壽立息端。譬如穀草木。四時氣往緣。氣別生者死。增減嬴病勤。以是生死有。不如無為安。無為無所行。何緣有咎愆。子不貪身形。不與有為怨。五行不相剋。萬物悉可全。萬物無有常。成者不久完。三光無明冥。天地常昭然。

觀諸章第十二

        老君曰。觀諸次為道。存神於想思。道氣和三光。念身中所治。髣髴象夢寤。神明忽往來。淡泊志無為。念思有想意。自謂定無欲。不知持念異。或氣尚麤盛。自知尚多事。事興則形動。動則外通謀。謀思危之首。危者將不久。不久將欲衰。衰者將不壽。以身觀聲名。物事難可聚。以名聲稱號。必為是所誘。皆坐於貪欲。貪欲為殃咎。貪者為大病。習貪來已久。合會微漸滋。非鍼艾所愈。還身意所欲。清靜而自守。大聖之所行。不慕人所主。有常可使無。無常可使有。

經誡章第十三

        老君曰。經誡所言。法義所推。赫赫興盛。不如微妙。實不如虛。數不如希。邪多卒驗。急不如遲。興者必廢。盛者必衰。聖人絕智。而為無所為。言無所言。行無所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰賢難隨。孰仁難可。其義少依。能知無知。道之樞機。空虛滅無。何用仙飛。大道曠盪。無不制圍。子能明之。所是反非。經言審諦。孰之能追。

深妙章第十四

        老君曰。道言深妙。經誡乙密。天地物類。生皆從一。子能明之。為知虛實。子若不照。顯之不別。子志於有。無為所疾。為有所嬰。億載無畢。道言微深。子未能別。撮取於略。戒慎勿失。先捐諸欲。勿令意逸。閑居靜處。精思齋室。丹書萬卷。不如守一。經非不達。中有虛實。言有必無。子未能別。言無必有。子未能決。但當按行。次來次滅。道有真偽。福有凶吉。罪有公私。明有纖密。占往知來。不如樸實。

虛無章第十五

        老君曰。虛無生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生萬物。萬物抱一而成。得微妙氣化。人有長久之寶。不能守也而益欲尊榮者。是謂去本生天地之道也。

恍惚章第十六

        老君曰。虛無恍惚道之根。萬物共本道之元。在己不亡我默焉。

生置章第十七

        老君曰。生我於虛。置我於無。生我者神。殺我者心。夫心意者。我之所患也。我即無心。我何知乎。念我未生時。無有身也。直以積氣聚血。成我身爾。我身乃神之車也。神之也。神之主也。主人安靜。神即居之。躁動神即去之。是以聖人無常心者。欲歸初始。返未生也。人未生時。豈有身乎。無身當何憂乎。當何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。與道通也。

為道章第十八

        老君曰。古之為道者。莫不由自然。故其道。常然矣。強然之。即不然矣。夫何故。以其有思念。故與道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虛實有無。方圓大小。長短廣狹。聽人所為。不與人爭。善人在於天下。譬如橐籥乎。非與萬物交爭。其德常歸焉。以其空虛。無欲故也。欲者凶害之根。無者天地之原。莫知其根。莫知其原。聖人者。去欲而入無。以輔其身也。

色身章第十九

        老君曰。人皆以聲色滋味為上樂。不知聲色滋味。禍之太樸。故聖人不欲。以歸無欲也。

道虛章第二十

       老君曰。道者虛無之物。若虛而為實。無而為有也。天者。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生於萬物。而形各異焉。是以聖人。知道德混沌。玄同也。亦知天地清靜。皆守一也。故與天地同心而無知。與道同身而無體。而後天道盛矣。以制志意。而還思慮者也。去而不可逐。留而不可遣。遠者出於無極之外不能窮也。近在於己。人不見之。是以君子。終日不視不聽。不言不食。內知而抱玄。夫欲視亦無所見。欲聽亦無所聞。欲言亦無所道。欲食亦無所味。淡泊寂哉。不可得而味也。復歸於無物。若常能清淨無為。氣自復也。返於未生。而無身也。無為養身。形體全也。天地充實。長保年也。

哀人章第二十一

        老君曰。人哀人不如哀身。哀身不如愛神。愛神不如舍神。舍神不如守身。守身長久長存也。

神生章第二十二

        老君曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生更相成。神常愛人。人不愛神。

常安章第二十三

        老君曰。聖人常安。與天地俱安。而鬼神通。眾人皆安其所不安。即不安矣。蓋天道減盈滿。補虛空。毀強盛。益衰弱。損思慮。歸童蒙。塞邪知。聖人之樸也。是以天下尚孝。可謂養母。尚能愛母。身乃長久。

身心章第二十四

        老君曰。身之虛也。而萬物至。心之無也。而和氣歸。故善養身者。藏身於身而不出也。藏人於人而不見也。故君子之治。必先死於國。既死不亡。其國盛也。民不敢散。更復充也。若能知常。施行反也。眾人歡樂。用生生也。動而失之。壽命竭也。夫天下大物哉。甚綿綿也。冥冥混沌。不可知也。知之者去之。欲之者離之。近之者遠之。是以聖人。非託於天下。亦非託於鬼神。亦非託於萬物。常以虛為身。亦以無為心。此兩者。同謂之無身之身。無心之心。可謂守神。守神玄通。是謂道同。

無思章第二十五

        老君曰。智士無思慮之變。常空虛無為。恬靜修其形體而萬物育焉。變者貪天下之珍。以快其情。然後兵革四起。禍生於內。國動亂者。而民勞疲也。夫國以民為本。民勞去者。國立廢矣。所謂出其無極之寶。入賊利斧戟也。是以聖人無為無事。欲安其國民也。故曰。子能知一。萬事畢。無心德留。而鬼神伏矣。

我命章第二十六

       老君曰。我命在我。不屬天地。我不視不聽不知。神不出身。與道同久。吾與天地。分一氣而治。自守根本也。非效眾人行善。非行仁義。非行忠信。非行恭敬。非行愛欲。萬物即利來。常淡泊無為。大道歸也。故神人無光。聖人無名。

兵者章第二十七

        老君曰。兵者。天下之凶事也。非國之寶。寶之者，而不用也。用之者。動有亡國失民之患也。是以聖人懷微妙抱質，樸而不敢為。與天下交爭焉。雖有猛獸。不能據也。雖有蜂蠆蟲蛇。不能螫也。雖有兵刃。弗能害也。以其積德玄通故也。是以天下莫能害焉。

柔弱章第二十八

        老君曰。天下柔弱莫過於氣。氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者。包裹天地。貫穿萬物。夫柔之生剛。弱之生強。而天下莫能知其根本所從生者乎。是故有以無為母。無以虛為母。虛以道為母。自然者。道之根本也。

民之章第二十九

        老君曰。民之所以輕命早終者。民自令之爾。非天地毀鬼神害。以其有知。以其形動故也。是故無有生有。無形生形。何況於成事而敗之乎。人欲長久。斷情去欲。心意以索命。為反歸之。形神合同。固能長久。

天下章第三十

        老君曰。人雖在天下。令意莫在天下。人雖在國。令意莫在國。人雖在鄉。令意莫在鄉。人雖在家。令意莫在家。神雖在身。令神莫在身。是謂道人。

意微章第三十一

        老君曰。患生不意。禍生絲微。善生於惡。利生於害。大生於小。難生於易。高生於下。遠生於近。外生於內。貴生於賤。動生於安。盛生於衰。陰生於陽。是故有無之相生。虛實之相成。是以有歸有。無歸無也。

在道章第三十二

        老君曰。人在道中。道在人中。魚在水中。水在魚中。道去人死。水乾魚終。故聖人自知返歸未生。捐棄驕奢。絕除憂思。是故形隱神留。天下歸焉。無為無事。國實民富。保道畜常。是謂玄同。

有國章第三十三

        老君曰。有國者其根深也。天地覆載。萬物畜養。金玉重寶。不積留也。夫外天地者有天地。外其身者。而壽命存也。是以君子。善人之所不善。喜人之所不喜。樂人之所不樂。為人之所不為。信人之所不信。行人之所不行。是以道德備矣。

皆有章第三十四

        老君曰。道非獨在我。萬物皆有之。萬物不自知。道自居之。眾人皆得神而生。不自知神自生也。君有德施於百姓。百姓不自知受君之德也。是故聖人藏神於內。魄不出也。守其母其子全。民熾盛。保其國也。玄虛積充。受命長也。人能圖知天地萬物。而不自知其所由生。反命歸本。是大不知也。

治身章第三十五

        老君曰。治身之道。先隱天地。靜居萬物之始。夫聖人通玄元。混氣思。以守其身。俗人以情愛貪欲。以守其身。此兩者。同有物而守其身。其道德各異焉。

道德章第三十六

老君曰。道德天地。水火萬物高山深淵。各有所歸。夫道非欲為虛。虛自歸之。德非欲於神。神自歸之。天非欲於清。清自歸之。地非欲於濁。濁自歸之。濕非欲於水。水自歸之。燥非欲於火。火自歸之。萬物非欲見其形。形自見之。高山大澤。非欲於飛鳥虎狼。飛鳥虎狼。自來歸之。深淵河海。非欲於魚鱉蛟龍。魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為。非欲於道。道自歸之。由此觀之。物性豈非自然哉。

善惡章第三十七

老君曰。百姓行善者。我不知也。行惡者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以積善善氣至。積惡惡氣至。是故聖人言我懷天下之始。復守天下之母。而萬物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善惡焉。積善神明輔成。天道猶祐於善人。

寂寞第三十八章

老君曰。吾道淡泊寂。意死者。生靜而復命也。生生積浸潤。滋汋留滯。玄冒沾洽。元氣包之。其根蓋深。乃四固。中無心。故能致萬物精華。無極之物。自然來歸之。以其空虛無欲故也。

戒示章第三十九

老君曰。喜。吾重告爾。古先生者。吾之身也。今將返神。還乎無名。絕身滅有。綿綿長存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不見。斯須館含光炎。五色玄黃。喜出中庭。叩頭曰。願神人復一見。授以一要。得以守元。即仰覩。懸身坐空中。去地數十丈。其狀金人。存亡恍惚。老少無常。曰。吾重誡爾。爾其守焉。除垢止念。靜心守一。眾垢除。萬事畢。吾道之要也。誡竟復隱。喜不知所之。泣涕追慕。退官託疾。棄念守一。萬事畢矣。 

本文版本：新文豐《正統道藏》，第19冊，235-2