首页 -> 2006年第8期
神农架启示录
作者：李存葆
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针，薄者如蝉翼，赤者若玛瑙，绿者若翡翠，灿者若金锭，皎者若水晶……这些低矮、细弱的小小生命，也都在默默酿造着各自的生命芳馨。
古老连结着新生，高大连结着细小．刚劲连结着柔弱，局部连结着整体，至今仍有着“第一自然”魅力的神农架，正是靠着这种严谨而有序的生命结构，才呈现出无处不在的蓬勃生机和旖旎韵致。
在神农架自然博物馆的蝴蝶厅里，摆放着琳琅满目、美不胜收的蝴蝶标本。绢蝶、粉蝶、蛱蝶、凤蝶、斑蝶……神农架仿佛要把天下所有的蝶类都揽入己怀。如此繁多的舞姿婀娜的彩蝶，需要神农架为它们提供尽兴演出的舞台。时在暮春，神农架的山野里，虽只有一群群用嘤嘤的合声撩拨着春意、以薄亮的翅羽驮着春光的蜜蜂在辛勤采掇，还不到蝶儿们登场亮相的时候。但漫山遍野的粉红杜鹃、红晕杜鹃、毛肋杜鹃、秀雅杜鹃等各种杜鹃树上，却早已缀满了踊跃开放的花朵；映山红、野樱桃花、野杏花、野蔷薇花、野山植花也耐不住寂寞，都在奋发地绽开着。丛丛簇簇的花朵，芳香弥散，连空气和阳光都被熏染得如醇醪似的馥郁。陪同我们的一位湖北作家说，夏日的神农架，花事更盛。马桑花、南星仙子、杓兰、穗花杉、旋覆花、火棘花、桔梗花、党参花、叉叶蓝、香极兰等奇花异卉，会次第开放。各种颜色的无名野花，也会在绿草丛中闪出绚丽的彩点……我们完全可以想象， 当五彩缤纷的蝴蝶，在争奇斗艳的花丛里翩跹起舞的时候，花与蝶，将会各臻其致，竞相媲美，那该是一幅幅何等动静相宜、何等柔美曼丽的天然画卷啊……
神农架还被医药界的学者们誉为“中外罕有的药材宝库”。在这架大山里，动植物药材之多、之丰、之奇，辄令听者咂舌。杜仲、天麻、厚村、贝母等药材在这里随处可见。文王一支笔、七叶一枝花、江边一碗水、头顶一颗珠等稀有草药，则是前人经过鉴貌辨色、展开充分想象，才给它们取了这些既贴切又雅致的名字的。望着它们各自的彩色图照，我真为这些妙不可言的美姿娇容和命名者的聪慧所折服。我想，对这些被当地山民称为神药的物种，人们只能异地培植，切不可再到神农架里挖取!
石得水而活，土得水而沃。神农架动植物的神秘和神奇，是与这里山水的神韵相掺相合、融为一体的。在神农架，水像慷慨的天使，它不分春夏秋冬，都在尽情播洒着生命的琼浆玉液。在这里，到处都有山泉明亮的喷吐，铮枞的吟唱；瀑布清澄的倾泻，雄壮的奏鸣；河流碧蓝的奔涌，豪迈的酣歌；还有着高山湖泊那银波的荡漾，柔情的诉说……
神农架大山里涌出的水，无一不清，无一不碧。清得即使用阳光透视也见不到一丝儿泥尘，碧得可让少女当作梳妆的明镜。粉青河的水，从神农架主峰的密林里潺湲而出，因清碧靛蓝、“取此水以渍粉，则浩耀鲜洁”之故，才有了“粉青”的芳名。名闻遐迩的香溪，也源自神农顶下那古木参天的巨石间，我们更应将之视为，是水这个天使，用最原始、最纯净的泪珠汇聚而成的河流。在上个世纪七十年代之前，每届桃花盛开的时节，伴随着两岸飘飘洒落的桃花瓣儿，香溪里会有数也数不清、被当地人俗称的“桃花鱼”，乐哉悠哉地飘游在溪中的五彩石间。它们体同桃花大小，与桃花同生共逝。这种生也神秘死也神秘的小精灵，并非鱼类，乃是一种最原始的脊椎类动物，迄今已有十五亿年的生命史。它们只能在最洁净的流溪里进行着神奇的生死轮回。也正是这条香溪，养育出了天姿掩蔼、雪肤玉貌的绝代佳人王昭君!
天潭、地潭、小龙潭，清溪、龙溪、珍珠溪，野马河、玉泉河、观音河、六道河、落羊河……神农架正是因为有了这些斩不断、关不住的千溪百川，才使它的峰上峦下，到处呈现出跃波逐石旋，飞浪抱崖涌的奇观。目睹此情此景，人们怎能不嗟讶，上苍怎么会把这么多甘冽甜美的生命液汁，一骨脑儿地灌注进这高耸入云的“华中屋脊”里……
造化在创制神农架这帧巨幅山水画代表作时，既笔墨有致地写尽了水的朦胧与清新、微波与巨涛、明快与缠绵，也回环跌宕地绘出了山的古朴与奇雄、混纯与迷蒙、雍容与绮丽。在这架大山里，有多处美轮美奂的石林，耸峙于峰巅之上，它们在箭竹与冷杉的簇拥下，若隐若现，宛若座座天上仙苑。下谷坪上，平地怒拔起三十六座状如尖刀的奇峰，面对这锷逼天际的刀丛的森严，人们怎么能不产生这样的联想，只有造化才能令“身携玉皇剑，飞空下天来”的天兵天将，于隐身而去时留下了这鏖战后的遗存。在武山之顶，突兀起一座石峰，峰腰间竟挂有酷肖圆月的一透亮的石洞，而石洞对面的山上，有一形若犀牛的怪石；于是，亿万年来，这“犀牛”与“皓月”便如影随形，相看两不厌。这不能不令我们想起李白的诗句：“小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端”……
齐整、单调是凡夫俗子的审美趣味，参差、错落才是造化的美学。在千峰万嶂的神农架，间或有着大小不等、被当地人称作“坪”的山中草甸；而周围被黛绿色的群峰夹裹、内有九池、一望无垠的大九湖，则是名副其实的水丰草茂的大草原。最能展示造化鬼斧神工的， 当数神农架的棕峡、六道峡、猪槽峡等道道峡谷了。这些峡谷，或“峰峦压岸东西碧，桃李临波上下红”；或“地拔双崖起，天余一线青”；或“天开清远峡，地转凝碧湾”；或“绪风发爽籁，幽谷舒芳英”；或“野岸溪几曲，松溪穿翠阴”……
神农架里多有飞雾流云，那偶尔在半空中显现的巨圆形的日晕和美丽“佛光”，也都给这架大山平添着神秘和神幻。神秘、神幻的大自然，是人类展开想象翅羽的始基。我想，出生在濒临神农架秭归的屈原，也许正是饱览荆襄的雄山大水，才写下了那千秋不朽的《天问》的，
在千禧之交的时候，“世纪末”的字眼，曾频频撼动着不同肤色的人们的心灵。作为人类进展的一个重大时刻，“世纪末”常常会诱发人类对未来世界的各种想象。人类的文明史，已写下了若干个一千载和几百个“世纪末”。但任何一个“世纪末”，都不能和刚刚过去的一百年，能如此引起人类对自身行为的全面反思。在农耕社会的世纪里，人类各种文明的兴隆或衰微，都是缓慢进行的。伴随着工业文明勃兴和信息、数字化时代降临的整个二十世纪，人类所创造的财富，虽然超过了以往几千年的总和，但它却是以牺牲和损害大自然为惨烈代价的。
历史常是岁月和真理之光的见证，也是研究人类过失的学问。神农架周边的竹山、房县、保康、兴山、巴东以及四川的巫山等县，和神农架同为一个地质带。往昔，这些县份的原始自然生态，也与神农架大同小异。
神农架北面的武当山，南朝的刘宋时即为道教名山。在过了近七个世纪后的北宋元符年间的志书上，还这样记述这里的自然风光：“黑谷冥冥，翠壁巉巉”；“紫蔓玉膏，则有仙花之薯；缥茎雪脂，则有肖人之参”……山林中的野兽也成群结队，比比皆是：“息运海之鹏，巢唳天之鹤”：“玄