首页 -> 2007年第11期

再说人的本质

作者：载　渭

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　　除了饥饿、贫困和压迫这些危及生命的因素，还有财富、权力和名誉的引诱，也会使一些人以出卖自由为代价，换取这些身外之物。陶渊明身为县令，不为五斗米折腰，毅然回到他那将芜的田园“种豆南山下”。他反思自己过去选择当官是“心为形役”，自由的心灵为身体的外在需要充当奴隶。他写的“归去来辞”，成为不朽的精神自由的赞歌。生活境况并非窘迫，却甘心放弃自由，自愿选择政治太监或御用文人的角色，是人性的异化，是自由心灵的萎缩，是受虐狂和虐待狂控制精神的悲剧。
　　一切创造活动的前提，是充分的不受他人限制的自由。没有自由，就没有创造。而既然自由是人的本质，因此人类丧失自由之日，就是他们成为非人之时。恢复自由的运动即始于丧失自由之日。在这里，我套用马、恩的一个句式：“在人类所有的活动中，他们都特别强调自由问题，并把它看作人类活动的基本问题，而不管这些活动当时的发展程度如何。”
　　美国学者弗罗姆写了一本书：《逃避自由》。由于人类长期生活在没有自由的环境中，使得自由的生活甚至自由的想法，都成为风险巨大或者隐藏着风险的事情。风险的性质和程度，取决于自由的范围与现实的冲突。为了自身的安全而逃避自由，构成消极人生观的无价值。在不自由的世界上，信仰本是帮助人类获得自由的。但几乎所有的宗教，都成为信众逃避自由的避难所。自由的用语是“我要！”逃避自由的用语是“我不要！”而成为逃避自由的避难所的宗教，其用语则是“你不要！”不要这样，不能那样，从而把自由囚禁起来，压缩到幽暗的心底。中国文化中弘扬自由的，惟老庄和杨朱学派。老子说的“无为而无不为”，意义本来非常明确。“无为”就是不要侵入他人自由的领域；“无不为”，就是在个人自由的领域，最大限度地发挥自由创造的能动性。老子这一杰出的思想，在宗教里却变成了消极厌世和逃避自由的“出家”。杨朱的“人人不损一毫”，就是每个人的自由和利益完全不受他人和社会的侵犯；“人人不利天下”，因为任何个人的有限性决定了他不可能尽利天下，“利天下”的前提，是要求天下所有的人交出自己的自由和资源，由他来支配。但是杨朱先生这一彻底人权主义思想，却被诬蔑为“自私自利”。
　　诚然，“自由是相对的”。这句话的背面是“不自由也是相对的”。没有谁能把人类关闭在绝对不自由的环境中，不自由的志士在狱中写出了自由的文章和诗篇，就是明证。在不自由的环境中产生自由创造的成果，本身就是自由的赞歌，出于自由高贵的心灵。“自由是相对的”，表明自由存在着扩大的空间，只要人们努力，自由的扩大就不但是可能的，而且是必然的。“不自由是相对的”，表明即使在最严酷的环境中，也可以在自由的夹缝中坚定自由的信念，在心灵中扩大自由的空间，并为自由而创造，展现人的自由本质和创造本质。
　　就社会范围而言，自由是一个场，因而它是一个整体。只要有一个人不自由，所有人的自由就是不完全的。对自由的压制，依靠的是每一个人对专制的屈从和逃避自由的心理。对个人来说，即使不能改变不自由的环境，至少也可以在心灵中缩小对环境的依附，并在力所能及的范围内帮助他人扩大自由。
　　生活在不自由环境中向往自由的个人，依仗自由心灵的支撑，永远自强不息地积极创造着。挣脱压抑和束缚，扩大自由空间，成为一切创造的基本动力和意向指归，成为一切能够流传下来的有价值的文化艺术的灵魂。在不自由的环境中，人既有逃避自由的消极倾向，更有扩大自由的积极倾向，而后者由于符合人的本质，因而更持久，更有生命力。
　　

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