首页 -> 2008年第4期
博学、专精难两全
作者：文质彬
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（四）荀子没有说过“苟日新，又日新”。
作者在《徐悲鸿论——〈徐悲鸿画集〉（日文版）序》一文中写道：
徐悲鸿崇尚荀子“苟日新，又日新”的名言，他说：“彼唯以写实为方法，其智能日启，艺日新，愿日宏，志日大，沛然浩然。”（53页）
“苟日新，又日新”这句话，确实是历史上流传已久、许多人耳熟能详的名言。但它是荀子说的吗？
荀子是战国时代著名的学者，他的言论主要集中在《荀子》一书中。经过仔细查检，荀子并没有说过“苟日新，又日新”这样的话。其实此语相传为商汤《盘铭》中的句子，转载在儒家经典《礼记·大学》中：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
南宋朱熹集注说：
盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。
范曾先生在引用时，脱漏了中间的“日日新”三字，又把这句名言的作者误扣到荀子的头上，确实是有点粗心的。
（五）“一丈青”不是“孙二娘”。
作者在《草莽魂——孙景泉所绘〈水浒英雄谱〉序》一文中写道：
人物中若青面兽杨志、花和尚鲁智深、一丈青孙二娘、独角龙邹闰、金钱豹子汤隆、火眼狻猊邓飞、船火儿张横、入云龙公孙胜，均堪称形神兼备之佳作。（76页）
凡是跟范曾先生年龄相近的文化人，年轻时恐怕很少没有看过七十一回本《水浒传》的。这最后一回中便开列着梁山一百零八条好汉的名单，其中女性只有三人，即：母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘、一丈青扈三娘。人们看到孙二娘这名字，马上会想起她是孟州道上开设酒店，专以蒙汗药放倒客人，做成人肉馒头出卖的婆娘，她的诨名只配叫“母夜叉”，怎么能跟“一丈青”搅和在一起呢？
（六）苏武留匈奴，不止十八年。
作者在《十翼题画·〈苏公赞〉（壬戌）》一文中写道：
（匈奴）徙公（苏武）北海上，使牧羝（公羊）。掘野鼠去（通“弆”，收藏）草实而食之。公留匈奴凡十八载，高风如此，宜图像麒麟阁。（226页）
作者在这里说苏武“留匈奴凡十八载”，与史实不符。据《汉书·苏武传》记载，苏武是在汉武帝天汉元年（公元前一百年）以中郎将的身份持节出使匈奴的，直到汉昭帝始元六年（公元前81年）才回到京城长安，前后共计十九年。
其实关于苏武被匈奴扣留的年数，在历史上似乎早就有了定论。记得我以前读宋人罗大经的《鹤林玉露》时，曾经看到过一篇关于洪迈（字景卢，号容斋）出使金国被人作诗嘲讽的记载，文中说：宋高宗赵构绍兴三十一年（公元1161年），金主完颜亮率军大举南侵，在长江采石矶遭宋军阻击。完颜亮又东至瓜洲渡，由于发生兵变而被杀。明年，金主完颜雍即位，派使者前来修好。宋高宗也随即任命起居舍人洪迈为登位使前往金国报聘。过去宋、金两国交往，南宋一直处于屈辱的地位，在国书中都自称“陪臣”。洪迈此次出使想改变这种局面，同金国以平等之礼相待，结果遭到金主的断然拒绝。送往金国的表章被全部退回，南宋的自称也都被要求恢复“陪臣”二字。洪迈开始时坚决抗争，表示不同意，但金国随即派人封锁使馆，从早到晚不供给饮食，三天之后才召见他们，而且出言极为不逊。洪迈怕被扣留，只好屈服，重新按金国的要求改写表章，饮食礼遇才恢复如常。洪迈患有风疾，头经常向后轻微摆动，他在金国的表现传到国内后，当时便有人写了一首七绝来嘲讽他：
一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。
传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头。（《丙编·容斋奉使》）
此外民间还有另一种传闻，说是南宋都城临安有位太学生，看到了上面这首七绝以后，又把它改写成一首《南乡子》词，词的上阕写道：
洪迈被拘留，稽首垂哀告彼酋。一日忍饥犹不耐，堪羞，苏武怎禁十九秋？
记得解放以前，民间还流行着一首《苏武牧羊》的歌曲，开头几句是：
苏武，留胡节不辱。雪地又冰天，苦忍十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边……
这些历史记载和民间歌谣，都一无例外地说苏武留在匈奴共有十九年。范曾先生把它减去了一年，显然是没有根据的。
（七）吴道子至今哪有四千余年？
作者在《十翼题画·钟馗神犬》一文中写道：
平生所写钟馗累千，类皆美髯豪杰，自吴道子以还四千余年，画师之善写钟进士者，未见此面目也。（241页）
关于吴道子画钟馗的传说，见于宋沈括《梦溪补笔谈·杂志》：
禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：“明皇开元讲武骊山，岁□，翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚伎不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小……其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：‘试为朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。……”
了解中国绘画史的人都知道，吴道子是盛唐末年著名的画家，曾被唐玄宗任为内教博士，在宫廷中作画，擅长画佛、道两教人物，其衣袂灵动，飘举若飞，有“吴带当风”之誉。《中国美术人名辞典》据现代学者研究，说他生于公元689年，死于公元792年，活了一百多岁。即以其生年计算，至今也只有一三一九年。范曾先生竟然扩大到“四千余年”，不知根据何在？
（八）这个“抚”字是什么意思？
在范曾先生的不少序跋中，经常会出现一个一般读者难以理解的“抚”字，例如：
《题继超弟抚娄寿碑》（80页）
他早年苦心临抚汉画像石刻。（90页）
得拜书法大家何二水、归质忱为师，心追手抚，颇悟笔法秘诀。（160页）
今写此既毕，读者咸欲抚蛇。善之相通，众生皆具。（240页）
以上四例中的“抚”字是什么意思？现在的一般读者恐怕很少有人讲得出来。“抚”在现代汉语中的常用义是抚摸、安慰等，而这里用的却是古代也十分冷僻的意义：通“摹”，即照着样子写或画。此“抚”字古代多写作“橅”“模”“摹”。“抚”“橅”都以“無（无）”为声旁，而“無（无）”古读重唇音ｍó，所以“抚”、“橅”也读ｍó。大约在宋代以后，“抚”转读成轻唇音ｆǔ，于是很少有人再把它当“临摹”的意思来使用了。《现代汉语词典》和《辞海》、《辞源》修订版中都查不到“抚”字通“摹”的义项。范曾先生的“序跋集”是写给现代的读者（不限于书画家）看的，要表达“照着样子写和画”的意思，为什么不用大家熟悉的“摹”字而非要去用今人绝大多数已经不知所云的“抚”字呢？建议此书修订重版时，“临抚”的“抚”一律改成“摹”，以便当代的读者。
（九）用反了的“辍茗”和“辍读”。
词语的写错和用错，在《范曾序跋集》中数量较大，限于篇幅，这里只举“辍茗”和“辍读”两个例子来说一说。
作者在《读〈元龙的血〉——〈美在耕耘〉序》中写道：
我有幸结识阮振铭兄于渤海之澨……在大连把酒话桑麻，在庄河辍茗论古今。（199页）
好朋友相聚，总是一边喝茶，一边谈古论今。喝茶，写得文雅一点应当是“啜茗”。“啜”是喝，而“辍”则是停止。将“啜茗”误成“辍茗”，意思不是全反了吗？
作者在《题画诗辑·题〈孔尚任像〉》注②中写道：
孔尚任名著《桃花扇》写明末秦淮名妓李香君故事，哀艳悲怆，不忍辍读。（288页）