首页 -> 2008年第4期
病人韩爱姐
作者：石定乐
字体： 【大 中 小】
三
韩爱姐执意爱上陈经济和抑郁症有什么关系吗？也许可以借用弗洛伊德的理论来解释。弗洛伊德学说中的基本观点之一就是动态人格观，即自我不断试图用超我的道德要求自我平衡本我的需求和欲望，以此决定一个人的行为。如果这种平衡丧失，本我就会挤进潜意识，使人感到无助而恐惧和焦虑。这个时候，自我就要保护人了，它的工作方式就是启动防御机制。造物主给了人这么一个天赋——运用防御来帮助自己回避以往的伤痛，如果防御机制能有效作用，本我引起的不适心理就会得到缓解。自我在潜意识中启动的这个防御机制是通过自我欺骗和歪曲事实来发挥作用的。弗洛伊德经过三十多年临床经验，发现了防御机制，但对防御机制作了深入系统研究和讨论的第一人是他的女儿安娜·弗洛伊德，后者是一个儿童心理学家兼心理分析专家。在《自我和防御机制》（The Ego and the Mechanism ofc Defense）一书中，安娜确定了十种防御机制，在爱姐的表现里也可以证明，尤其是压抑（repression）、退行（regression）和升华作用（sublimation）等。如她的放弃（自觉和不自觉接受父母的一切安排）就是典型的压抑和退行行为。升华作用在她遇到陈经济后表现显然——之前她一直受着父母、翟谦和翟家老太太控制，爱上陈经济后索性不再接受父亲拉皮条（结果韩道国只好安排王六儿接客）；陈死后，她为之守节，毁容出家。韩爱姐的这场惊心动魄的恋爱很大程度上是她单方面的投入，也是她积压多年抑郁得到一次很好的宣泄机会。以她的聪明，悲痛之后，冷静下来，未必不知道陈经济的为人。她那份坚守其实是为了自己，也成就了她人生最后那一段的和平心境。
除了心理防御机制的作用，爱姐会爱上陈经济还因为陈经济本人也有一些讨便宜的地方：他长得体面，性情又会对女人讨好。对于长期生活相对封闭环境的女人来说，在有限的参照下，陈的俊俏相貌、小心体贴都很有魅力，潘金莲那样见惯风流的都会为他舍下命，何况经历浅多了的韩爱姐。但这仍不是全部原因。都说爱情是不可理喻的，有人就非要用理性来分析评估爱情。这人就是英国哲学家、社会学家、心理学家斯宾塞（Herbert Spencer 1820-1903）。他在1855年出版的《心理学原理》（Principle of Psychology， Longmans， 1855）中对恋爱这一情绪进行分析，认为这是由九个因素合并而成：1）生理性冲动；2）美的感觉；3）亲爱的感觉；4）钦佩与尊重；5）喜欢受人称许的心理；6）自尊的驱使；7）占有欲的驱使；8）因为恋爱对象之间的亲密关系而得以有更大互动自由；9）各种情绪作用的高涨与兴奋。当然，这样企图用理性的刀具把爱情切割剖析得分明清楚是不可能的，但这毕竟可以帮助我们理解韩爱姐为什么爱上陈经济这样一个东西。
首先是让她有亲爱的感觉，因为在她出嫁前，陈经济是西门庆的女婿，西门庆和她父母可说是街坊，所以陈经济唤起她女孩家时的美好回忆（哪怕不多），使她将陈错误地当作往昔美好的象征，从而产生好感、愿意亲近。今天，我们生活里旧日同学聚会还往往引发无数恋情也就是这种怀旧情结作祟，韩爱姐并不比我们大多人高明。
其次，借着和陈经济的爱情，爱姐能被一种叫镜像效应的现象影响而感到满足，找到她一直在潜意识下寻找的自我、自尊。
还有一点不容忽视，即出自爱姐女性本能的保护。女性的那些美好情愫都积压在她心里，如果她有孩子，也还可以发生移情而得以宣泄，但她似乎没有生养（这更能说明她会对自己的价值产生多大怀疑和困扰）。鲁迅说女人没有妻性，只有女儿性和母性。陈不但长得清秀，也解风情，她当然在陈那里体验到做女人的快乐；当时陈已落拓，又使她对陈不自主产生了怜爱。一个没有好好爱过、又没被好好爱过的年轻女人，还是一个粗通文字、生活背景曾经细致的年轻女人，心底有那么多未了和不甘，怎么能安然？陈经济为人可恶，唯有这一次算做了件好事，竟不自觉地帮韩爱姐压抑的情感得到释放升华。
最后一个但不是最无关紧要的就是性的驱使。韩爱姐出嫁时才十五岁，比她大很多的翟谦应该是她的性启蒙者。但从她结婚十年尚无子女来看，有可能这对老少配的婚姻有点问题，技术上不会很和谐；更重要的是，女性普遍会对性伙伴有更高要求（如兴趣相偕、日常的体贴等），而老翟以及后来她爹拉来的嫖客都不可能让她得到真正美好的灵肉合一的体验。她正值年轻，荷尔蒙水平很高，陈经济和老翟等大不一样，不但能让她产生好感，也很会赔小心，讨她欢心，能满足她心理需求，也使她能体验身心愉悦。如果说过去的心理阴影对她的这份爱情起了酝酿作用，这种身心愉悦则对这份爱情起了催化剂作用。
四
所有文化中都对性于身体、心理的健康有知觉、有关照，因为人的身体（如果不涉及精神和社会化元素）在本质上还是欲望机器。在文明进步中，欲望，尤其是性的欲望，一方面由于更多的闲暇和物质使其能够得到更大解放，另一方面又被社会越来越明显的规则化分裂或压抑。于是，人性中最本能的冲动和减压行为被压抑和异化，但个体潜意识里又不能接受这种过于规则化的压抑和偏执性的异化，也就导致很多心理和精神方面的问题。根据法国哲学家德鲁兹和心理学家伽塔利的说法，以上两个矛盾的趋势会导致个体有两种不同的心理人格和主体性及精神分裂（schizophrenia）和偏执狂（paranoia）。这两种不同的主体性实际意味着人的主体与社会规则两种不同的关系，意味着人满足其欲望的两种不同的方式：分裂是多向的、可变的、开放的、不受制于社会的，而偏执是单向的、固定的、封闭的、受规则化的。精神分裂性的欲望是欲望的自然状况或本来目的，而偏执狂性的欲望是已经被文化所筛选和压抑的欲望。在一个个体身上，这两种主体性往往并存，不过一种会表现强势些，另一种则弱一些。在专制社会中，由于专制者和专制集团对话语权和社会机器的极端控制，对一切人性的压抑和规则化的极端发挥，往往也就使得人的所有欲望扭曲得面目全非，性更是首当其冲的被规则对象。由于长期以来在超稳定的专制国家机器运转下，我们的文化中几千年来对性的知觉关照也往往和文化中的二元价值、等级设置相匹配的，发展到两个极端——极少数的人可以尽兴而为，一味放纵，另一些占大多数的人则被百般防范、多样规则化，也就造成了被规则、被压抑后的分裂更加扭曲。坊间一直有将《金瓶梅》定位于色情下流读本的不成文说法，也反映了不少人更多是将这本书当作在严密的道学网络下一种逃离，借以缓解性压抑，满足心底暗藏的本我愿望。近些日子，李安导演的《色·戒》一片在内地公演，引起很多人的关注，我虽没看过这电影（也不想看，因为作为电影剧本来源的小说就不算什么好的，好的小说拍成电影都要失色，何况不好的本子），但注意到这部电影的主要粉丝还是七十年代后生的人，他们中大多人看这部电影真正是找人性挖掘和关照、并从美学角度欣赏，因为他们的成长过程中少了很多假道学的禁锢，所以看到“色”想到的是人性中当然不能缺位的性爱，他们看的是一部电影。而有些人，估计是在成长过程中性受了太多压抑，而成年后又一直因为种种原因在分裂中挣扎，所以看到影片名中的“色”就想到性活动，他们看这部电影是专门看某种画面的。有一天，我在一家餐厅等朋友吃饭，听到邻桌的一中年男子很大声音对同桌说：“那部什么汉奸电影不怎么样，没什么很火的地方，凭什么少儿不宜呢。”像有这种心态的人无论职业身份学历如何不同，但阅读《金瓶梅》的目的是一样的，都是借着阅读和评说该书的情节人物，将心理压抑和自信递减造成的紧张找到安全的宣泄和片刻的张扬，满足自己都不敢正视或暗自视为罪孽而一直拒不承认的深处渴望，这是一种低成本、高效益的心理疏导，这也是该书的社会功能之一吧。
然而从文学功能来看，《金瓶梅》不过一本通俗小说，人物也都是虚构。兰陵笑笑生必定不曾修过心理学，偏偏书中许多人物行为那么合乎现代心理学的理论，经得起分析和验证。看后除了觉得作者对世态人生的观察细微精到，再现贴切逼真，还想到一位西方学者说过的话，大意是：千百年来，人的生活条件改变了许多，但人的本性仍没有任何改变。