首页 -> 2000年第1期

反法西斯主义的生活艺术

作者：［法］米歇尔·福柯

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一种思考和生活的方式]。一个人如何能够避免成为法西斯主义者，哪怕(特别是)当他只以为自己是一个革命性的反抗者的时候?我们如何从我们的言语行为，我们的内心和我们的快乐中清除法西斯主义?我们如何能够查找出那些深藏在我们的行为中的法西斯主义?基督教的道德家们竭力挖掘灵魂深处隐藏的肉欲的痕迹，而德勒兹和加塔里却在身体中探寻法西斯主义最细微的痕迹。
　　用一种向圣弗朗西斯·德·萨勒斯(SaintFrancis de Sales)表示敬意的方法，我们可以称《反俄狄浦斯》为一本《非法西斯主义生活导论》。
　　这种生活的艺术是和各种法西斯主义相对的，不论是现在存在的法西斯主义，还是即将出现的法西斯主义。如果要我把这本杰作变成一本面向日常生活的手册或指南，那么这种艺术就具有以下我概括的一些基本原则：
　　使政治行动摆脱所有一元性的、总体化的偏执。
　　通过繁复、并置、解脱来发展行动、思想和欲望，而不是借助不断划分和金字塔式的等级制。
　　摆脱和各种旧的否定性范畴之间的联系。这些范畴包括法律、界限、去势、匮乏、空白等。长久以来，西方一直将这些范畴奉为神圣，看作是一种权力形式，一种通向现实的途径。更注意肯定的、多样的，差异的而非统一的，流动的而非…体性的，灵活安排而非系统的。相信游牧而非定居才是具有生产性的。
　　不要以为一个人必须悲哀才能成为反抗者，哪怕我们与之斗争的事物是令人厌恶的。正是将欲望与现实联系起来，而不是退入各种再现(representation)形式中，才具有革命性的力量。
　　不要运用思想来为一种革命活动在真理中找到根据；也不要运用政治活动将一种思路贬斥为单纯的思辩。运用政治活动作为思想的增强剂，而将分析当作放大器，为政治行动的干预找到更多的形式和领域。
　　不要求政治活动恢复哲学业已为个人界定的“权利”。个人是权力的产物。需要做的是借助多样化、移置、不同要素的组合来实现“去个人化”。群体并不是将具有等级关系的个人结合起来的有机纽带，而是不断进行去个人化的生成器。
　　不要迷恋权力。
　　人们甚至可以说，德勒兹和加塔里根本不太在意权力，以致他们试图抵消和他们自己的话语相关联的权力效应。因此，全书遍布各种游戏和陷阱，翻译这样一本书，确实是一种无畏的壮举。但是这些陷阱并非人们通常所熟悉的那种修辞陷阱；那种修辞陷阱往往被用来在读者毫无察觉的情况下摆布读者，并最终不顾读者的意愿赢得他们。《反俄狄浦斯》的陷阱是许多幽默的陷阱：它经常使人不知所措，将书抛在一旁，走出房间，砰地一声撞上门。而许多时候，当一个人面对这本书，以为他读到的都是些玩笑和游戏时，却可能出现了一些具有根本意义的极为严肃的东西：追查法西斯主义形形色色的变体，从围绕我们并沉重地压迫我们的那些庞大凶恶的法西斯主义，直到构成我们日常生活中暴虐的苦痛的那些细微琐屑的法西斯主义。
　　(编者注：本文选自北京三联书店即将出版的四卷本《福柯文选》)
　　李猛，学者，现居北京，有译著多种。李康，学者，现居北京，有译著多种。q

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