首页 -> 2007年第3期
黄河岸边的骇世奇俗
作者：韩振远
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从这一刻起，那两根钢钎要在他的面颊上插四五个小时，直到夜幕降临，整个活动结束。其间，他虽然也有血肉之驱，却不再是人，而是一尊法力无边的神，背负着河边百姓一年的期望。
相传，“马角”是一种凶神，具体是什么样子，何方神圣，谁也说不清。我查遍了各种相关书籍，均无记载。但我知道，这是一种庄稼人根据自己意愿造出的神灵，一种能够降服天地鬼神的神上之神。2004年春夏，我曾走遍了山西各地，考察山西古祠堂，在一座座森严的祠庙里，我看到了各种各样的神，无论是天上的，地上的，给人的印象无一不是威严肃穆，让人望之而生敬畏之心，没有哪一尊像“马角”这样生龙活虎，由一个个血肉之躯塑造而成。
中国数千年的农耕文化，其实有一个不断造神敬神的过程，对自然的无能为力，使靠天地生存的人们为自己造出了一尊又一尊的神，然后，伏下身躯长跪不起，在神的脸色中无奈地过自己的日子。乡村诸神之中，主祀降雨的龙王，主祀五谷的稷王，可能是被庄稼人敬得最多的神灵，也是庄稼人怨气最大的神灵。“马角”就是向龙王、稷王祈雨过程中产生出的一种特别的神。
按照行政区划，沿河十村归属南赵乡，属山西省荣河县，1954年荣河县与万泉县合并称万荣县，十村又归属万荣县。1971年南赵乡划归临猗县，2002年撤乡并镇时合入孙吉镇。两县大部分地区地处海拔四百多米的峨嵋岭上，干旱少雨，土厚井深。两县县志中关于天大旱、人相食的记载，历代都有。与两县其它地区相比，沿河十村自然环境更加恶劣，面对着滔滔大河，种的却是十年九不收的高塬沟坡地。庄稼人一年生活的好坏全凭老天爷脸色。这片狭长的土地上，曾经庙宇林立，娘娘庙、河神庙、财神庙、龙王庙、土地庙、白马庙里的各种神灵，曾让庄稼人伏首膜拜。在年复一年的乞求中，诸神好像铁了心和这里的庄稼人作对。庄稼人也终于失去了耐心，臆想出一种专门制服各种神灵的神上之神。于是诸神退位，各种庙宇荡然无存，其它的祭祀活动也早已没有，剩下的，只有“扎马角”。
在庄稼人心中，“马角”是一种反叛了的神，一种颠覆了诸神秩序的神，像自家人一样，代表着庄稼人的利益。庄稼人期望着他能在天旱不雨的时候冲上天庭，像绿林好汉那样，威慑那些与百姓为难的神灵，为自己带来福祉。这可能就是“扎马角”这种看似原始野蛮的祭祀活动能够持续多年的重要原因。
卡车上，“马角”们的表演一个比一个疯狂，车下人头攒动，挤成了团。按照约定，扎完了三个“马角”后，卡车缓缓退去，停在麦场边上。车主从驾驶室跳下来，一脸的满足。农耕文明造出的神，陡然闯进了现代社会，连最能代表工业文明的汽车都用上了。心里装着一个庇护神，这一年，也许这位年轻的车主会出入平安。
接下来的表演在两张叠起的方桌上进行，又一位年轻人跳了上去，钢钎探进嘴里那一刻，年轻人可能胆怯了，想象中皮肉的疼痛让他的手微微发抖，钢钎在嘴里游移不定，面颊上被顶出一个包，却不能穿透，年轻人脸上出现了痛苦的神情。这是“扎马角”时最忌讳的场面。下面一阵惊叹声，旁边提水壶的老人见状，迅速朝年轻人手背上一击，钢钎带着血色从脸上刺出。台下又是一片叫好声。
挤在我身旁的一位三十多岁的汉子不屑地嘀咕：“一看就知道是第一次上‘马角’的。”
我搭讪：“那么粗的钢钎，扎在脸上一定很疼？”
汉子说：“怕疼就别逞英雄上‘马角’，越怕疼就越疼，其实什么也别想，猛地一扎，什么感觉也没有。”
汉子又说：“其实在‘扎马角’前，要有准备，用一颗豌豆在面颊内准备穿刺的部位不断捻动，时间一长，那地方就变得纸一样薄，到时候很容易刺穿。”
我问：“扎上去嘴里会流血吗？”
汉子说：“不会，你没看见扎前都要含一口凉水吗，那就是起凝固血液的作用。扎好后隔一半个钟头还要再含一口冷水，把钢钎抽动几下，防止时间长了血液和钢钎凝固在一起。”
我问：“过后，脸上会留下疤痕吗？”
汉子说：“没事，过几天就长好了，我连续扎过七年，你看脸上有疤吗？”
我仔细朝汉子脸上望，黑黑的面颊上，除了粗犷与憨直，再看不出什么。问他是哪个村的。
汉子说：“北赵村的，今天是屈村上‘马角’，明天是安昌，后天就是北赵，今年我还要再扎一回。”
望着台上“扎马角”的年轻人和生生从脸面上穿透的钢钎，我想到了自虐、自残这样的词汇。在宗教活动中，自虐、自残往往是为了表示虔诚，“扎马角”不能说是宗教活动，但至少带有宗教色彩，“扎马角”的年轻人这么做也是为了表现对神的虔诚吗？很快，我就知道自己想错了。
场地的另一边，“马角”们疯狂了。个个现出凶狠的神情，在人群里翻腾跳跃，紧咬在嘴里的钢钎若一对獠牙般，看上去狰狞可怕，一副凶神恶煞的样子，有如神灵附体，如痴如醉。每位“马角”手里都拿着两样东西，左手持系着响铃的三股钢叉或鬼头刀，不停地上下抖动，裹在叉、刀上的红绫飘拂，铃声哗哗，如同跃马阵中，沙场博击一样。右手拿一根长丈余的鞭子，在空中挥舞。鞭子用麻绳拧成，蒜辫一样粗，一把抓不住，重十多斤，挥舞起来呼呼作响，“马角”们如同在展示鞭技，直甩，斜甩，腾空甩，只见鞭若游龙，人若恶魔，不时有人被抽在身上，夸张一叫，急急逃去，却并无怨言。据说“马角”的鞭子抽在身上能驱赶晦气，被抽中的人应该感激才是。
鞭太长太重，在拥挤的人群中难免被人踩住，失却了“马角”的威风。每个“马角”身后还有一个人，在“马角”不甩鞭的时候提起鞭梢，叫掠鞭的，多是十七八岁的姑娘。要时时跟在“马角”身后，既掠鞭，还要伺奉连说话也不方便的“马角”。
旁边的锣鼓急促地响起来，“马角”们长鞭挥向了空中，那一刻，他们目空一切，唯我独尊，仿佛一切都不在话下，成了拯救万民的英雄，不停挥舞长鞭，对着空旷的蓝天和炫目的太阳抽动，像在渲泄，又像在示威。天空中仿佛站着一个瑟瑟发抖，被抽打的遍体鳞伤的神，正在口不择言地连声讨饶。
至此，一种被沿河一带庄稼人称为“马角”的凶神就活灵活现地造出来了。不需要肃穆的庙宇，也不需要一塑再塑的金身，更不需要谁去顶礼膜拜。整个过程不烧一柱香，不磕一个头，不作一个揖，连一句恭敬的话也没有，一切都是那么直截了当，方式又如此残酷简单，每一个有勇气的男人都可以在疯狂中充当一次想象中的神。
若按照过去的做法，接下来的取水过程应该更精彩更耐人寻味。过去上“马角”是真正的祈雨仪式，多在干旱无雨的日子里进行。“扎马角”前，要找一位属龙的年轻人，穿上龙袍，戴上龙须，扮成龙王的样子。等扎完“马角”后，在“马角”们的长鞭甩动声中颤颤巍巍走出来，被剥去衣衫，脱去鞋袜，打着赤脚，披枷戴锁，怀抱一只细脖粗腹的青花瓷水瓶，做出一副无可奈何而又可怜兮兮的样子。由“马角”们像押解囚犯一般，簇拥着，由火铳开道，浩浩荡荡向黄河奔去。辽阔的黄河滩上阳光炙热，一彪人马杀气腾腾，铳声震天，呼号不止。一路上，“马角”要不断地对龙王进行语言震慑，说出种种威吓的话，还要甩鞭弄叉，做出种种威吓动作，像对待一个十恶不赦的坏蛋。跟来看热闹的汇成人流，调笑声，赞叹声，呼喊声，火铳声，加上“马角”们的甩鞭声，平时寂冷的河滩变得如同集会一样，热闹而又混乱。那个龙王则要配合“马角”，做出一副可怜相，唯唯诺诺。取水路上忌讳颇多，沿途若发现看热闹的人中有怕热打阳伞，戴草帽的，“马角”们不由分说便挥鞭抽上去。常常有人不明白为什么会挨这一鞭。其实道理很简单，大家都在祈雨，你却在遮雨，怎么能不挨鞭子。等弄明白了，没什么好说的，只能怪自己不识大体。在汹涌的河水旁，一群人停下来，一位领头的“马角”大声命令龙王将河水灌满水瓶，别的“马角”如衙役一样，“威武”一声，在旁边助威。等龙王老老实实战战兢兢把水灌满，背到背上，在水瓶口插上碧绿的柳枝，又呼喊着往回赶。回来途中，龙王就是上宾了，“马角”们要做的事和来时正好相反，要保护龙王，更要保护龙王背上的水。在庄稼人看来，这瓶水象征着一年的收成和希望，万不可弄洒了。沿途路过每一个村庄时，年轻人都要轰闹着抢水，常常是蜂拥而上，这时，“马角”们又把龙王团团围护在中间，挥舞钢叉，甩动长鞭，左冲右突，一直把水送到自己村里。村口，全村人早就敲锣打鼓迎候在那里，旧时，连当地的县太爷也在迎候的人群之列。等取水队伍一到，举行完隆重的仪式，才把水徐徐倒进田里。