首页 -> 2007年第6期
蛮砖莽枝革登记
作者：雷平阳
字体： 【大 中 小】
莽枝人最后一次屠蟒，是三十年前，一说屠了两条，一说屠了三条。反正是有一条春天的某一天，有家人想把放养于山上的一头黄牛弄下来杀了，便请寨子里的人去围捕。人们的说法是，一围这头牛，它就朝野猪洞那儿跑，寨民便撤；过了一阵，又去围牛，牛又朝野猪洞跑。一些胆大的人就围了上去，脚刚踩上野猪做窝的山茅草，蟒蛇的大脑袋就露了出来。结局大家肯定都能想到，连续三天，全寨人都食蟒，就连蟒蛋也有一大盆。记忆中吃了三条蟒的人说，一条八十六公斤，一条六十四公斤，最小那条四十三公斤。至于那头领人们去见蟒的黄牛，第六天才被人们捕杀，剖之，一大堆牛黄在肚子里。不过，这次屠蟒，莽枝山付出了惨重的代价，人们说，那一年，寨子里的九百多头牛全部死光，一千六百多头猪除老母猪外也死掉了，有一个星期天，寨子里还连续死了两个人。人们只好杀猪、杀鸡到野猪洞去祭祀，方才得到次年的清静与平安。
制蟒蛇干巴，在莽枝茶山的历史上，与制黄牛干巴一样，都是人们存贮肉食的基本方式，但现在，它已经绝迹。按象形字的简单读解法，蛇，是另外一种虫类，通灵，讳杀。可蛇之不杀，现在的莽枝人依据的却是法律，偶有偷猎，密而不宣，谁都不知道，若露了口风，就会有牢狱之灾。都说，现在的山上就常见一巨蟒，足有两百公斤左右，太阳一照它，蟒皮反光，就像太阳照在了摩托车的倒车镜上。
在秧林寨里，有一古墓，是当年莽枝大寨的风云人物张兴隆的歇息处。因当地人入了民俗，不事祭扫，墓已被粗藤密集地捂了起来。在其墓碑的石块连接处，塞了很多铁锅碎片，照人们的说法，这是异姓人家出的歹毒阴招，以铁压坟，是希望压一下坟主一家的兴旺气象，并让其衰败。这种带有强烈汉文化特征的行为，在死后不垒坟墓的民族区域并不多见。然而，不守山规，终究是汉人迁入夷区之后，最难克服的品行之一。的确，汉人要想彻底融入脚下的土地，远非人死埋骨那么简单。比如，在一些地方，他们置下了自己的山神树，凡清明节就去祭祀，可在他们心目中，山神树所在的地方，并没有像少数民族那样被视为神界，不可靠近。他们极有可能因为私仇或族仇，月黑风高之夜，潜至仇家的山神树下，埋死狗于树底，或直接将麝香埋在树底，不惜一切代价施以黑色的巫术，目的就是将仇家的山神树弄死，以求仇家陡然衰落。此法与在墓上塞铁片，性质和目的，是一样的。
在六大茶山，坟，都是异乡人的。
九
站在革登老塞遗址，南北下陷，背依山峦，西北方向的孔明山，在凡人眼中，确像神山。上神山而看六山，六山低伏，状如孔明之兵。然而，我却最乐于在莽枝大寨废墟旁的“老街子”看山，平视，基诺像琴弦，革登像仰睡的女子，倚邦的大黑山像面旗帜，蛮砖像卧狮，易武是天际线。“老街子”曾是瑶族人的家园，他们织布的染池，一个个山腰的大坑，还在。他们从这儿走掉，传说中却不是因为械斗与瘟疫，而是某一天早上，全寨人醒来，突然发现，寨子东边的草丛中，多了两块天上掉下来的巨石。两块石头，一块压着一块，称“石背石”。巨石来自天上，瑶族人视为不祥之兆，八十户人家，静悄悄地搬走了。他们走后，莽枝大寨里果然难逃厄运。
“石背石”现在还在，旁有一株四丈左右高的羊奶子树，繁茂如莽枝山王冠上的流苏。有一拨拨地质工作者来过，敲石样带走，可化验的结果始终没有传回山上。这天外飞石，疑为陨石，周边的人，取其石渣为药，据说可以治腹痛。它的旁边，有一条人字形的山路，一条通向另外的山，另一条，是死路，入了密林便没了。坐在路边的绿草中抽烟，树帘一动，爬出一个人来，口中唱着：“道光时代怪事多，风吹石头滚上坡……”
在此，顺便说一下。公元1799年，檀萃所著的《滇海虞衡志》云：“茶山有茶王树，较五山独木，本武侯遗种，至今夷民祀之。”这儿所说的“茶王树”，多有学者不理睬阮福的《普洱茶记》所作的“革登山有茶王树”的论断，定其为南糯山那株八百多年的人工茶树王，其实不然。从文献资料和民间口碑的叙述来看，这棵茶王树，均是特指革登茶山阿卡寨(新发)与新酒房寨之间高山上那棵。曹当斋的后人曹仲益先生，于1965年10月在《倚邦茶山的历史传说回忆录》一文中说：“奇特的茶王树，真是罕见，它生长在象明区(倚邦)的新发寨背后的高山顶上。据老人讲，这棵茶王树在光绪初年，每年尚可产茶六至七担之多，每季约二担干茶，真是茶树中稀有之物，可惜已死。民国初年，其根部枯干尚存。因传闻已久，我心中甚疑，1963年元月，我因回家省亲，路经此地，特请当地农民陈小老等二人带我一看，至则枯干已被白蚁吃尽，只存洞穴。当时我带有一小钢尺，约量一下，其洞直径一方为二百七十公分，另一方约三百二十五公分。旁有过去农民祭祀立的碑数堆。”学者的指鹿为马，大抵都是不入茶山所致。当然，也有不断史料之因。其实，此茶王树亦出现在1807年师范所撰的《滇系》一书中：“又莽枝有茶王树。”只是革登与莽枝相连，师范错把莽枝当革登了。
现在，茶王树所在的地方，是新酒房寨八十三岁的老人鲁金福之孙鲁建华家的茶山。古茶树已稀，茶王树遗坑四周，植了新茶。遗坑用木栏栅围起，坑内移种了另一棵古茶树，或许这棵古茶，承受不了如此茶皇宝座，死了。1963年还在的那堆祭祀碑，只剩基础，碑已不在。倒是距遗坑十多米外，有竹棚遗址，问之，王智平说，乃是几年前的一批韩国和日本茶人所建，他们晚上住竹棚，白天则静静地跪在茶王树的遗坑前，持续了一个星期。
这棵茶王树之死，统一的说法是死于雷击。老百姓给出的原因：它立于高山之巅，富者祭以牛，殷者祭以猪，贫者祭以鸡，一年到头，香火不断，夺了老天的威仪，故击之。
十
在莽枝山、革登山和蛮砖山那些并没有严格分界的山山岭岭之间，孟加拉虎渐渐地变成了记忆，只有年老的人，才会在略作沉思之后说起，某某年，在某地曾远远地看见过两只，它们的皮毛，在阳光下闪着光。野象偶有出没，但也不多了。每一个生活在这里的人，都像我一样纳闷：以前成群结队的野象，它们究竟去了哪里?统一的说法，天下的任何一头象，都能预感到死期的来临，为此，每当它们看见了迎面走来的死神，无论身在何方，都会立即起程，无论如何，都要在死之前赶往祖先死去之处。死去后，有活着的象为其举行葬礼，而最重要的仪式，就是将死者的象牙拔下来，彻底弄碎。据说那是一个象骨森森的山谷，可没有一个人到过，也没有一个人知道在哪里。人类未解的谜，这也是一个。
雷平阳，诗人，现居昆明。主要著作有《雷平阳诗选》、散文集《我的云南血统》等。