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步行街：城市空间的性别魅影
作者：张 念
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性别政治就这样依托新空间而发生了，这空间拓展了女人的生命边界，她们尽管被围观，但与被看相比，她们则看到了更多。苏州街的故事再次提醒人与空间的原始关系，接下来，除了散步，女人们开始在街上做公益事业。一般是富有阶层妇女，她们在这新空间里表达仁慈之心，再接下来，就是街头集会。在中国五四运动的游行队伍中，有不算多的女性身影，但对于稳固持续了几千年的道德秩序而言，这不算多的身影是多么神奇的变化。
最具解放能量的，对于女人来说，正是空间感官意义的刺激属性。男性设计师们，不管是政治设计师，还是城市规划师，他们的理性中心主义，会在理性无法企及的地方，滋生出新事物，新潮流，就是说空间效果远远大于其设计。正是因为街道空间的独特性，她的半闭合、未完成状态，才使得街道、新空间、女人、解放的历史语义发生了剧烈的变化。
三、女性经验与逛街
女人是最具空间感的动物，她们更倾向于对具体的特定的事物感兴趣。因为她们是身体与空间浑然一体的。英国女权主义作家弗吉尼亚·伍尔芙曾写过一篇《一间自己的屋子》，强调独立空间与女性独立的内在关系。由于两次世界大战，让女作家对伦敦产生恐惧感，她厌恶大都市，因为繁华在更多时候往往是灾难袭击的目标，她长期隐居在郊外的乡村。但不管乡村还是都市，一间自己的屋子，是必不可少的。这是空间焦虑症，空间的性别标识被男权主义者征用，性别标识成了性别隔离。有时候，在女性作家那里，所谓公平正义，具体而言，就是空间感的修复与移植。1993年，美国著名女批评家桑塔格跑到萨拉热窝，去和当地人共同排演先锋戏剧《等待戈多》，那里正在发生波斯利亚灭族战争。当媒体把所有的赞美之词献给女批评家的时候，桑塔格则认为，她只想把自己在纽约逛街的心情，喝下午茶的心情带给那里的人们。
有独立空间之说，但空间的概念并不是孤立的，她不应该是孤单的词汇，只有当空间与城市文本、生命文本的上下文发生关系的时候，空间才属于人，而人也属于空间。
对街道极其敏感的男性思想家本雅明，现代都市引发了他的时间焦虑症，他痛惜古典主义灵韵艺术的消失，他注视着商品社会复制的毒焰熊熊燃烧，他逛街是为了批判逛街。但女人们更习惯用空间思维去打量这个世界，逛街是一种心情，一种空间的无中心、无目的、无计划蔓延。
比如女人最初的解放居然和上街的冲动有关，宏大而抽象的政治规划稍显滞后。在消费时代，逛街似乎成了一个阴性词汇，但消费与逛街对于女人而言，是两个不同的概念。
与大型展馆和巨型商场的强制性功能不同的是，步行街显得松散与随意。这与线性的、目的性明确的男性思维相抵触，尽管步行街最早出现在美国，其目的就是为了刺激商业与购物欲，但步行街也许伪装了这种消费强迫症。步行街的内涵尽管已经被设计师界定，但怎么使用这个词汇，却掌握在行走其间的人们。
理性与消费中心主义的瓦解
一、消费的幽灵形象
从城市兴起之初的生产中心论，到十九世纪末的商业中心论，再到二十世纪后期的消费中心论，这是整个资本主义发展的内在逻辑。人们开始为了消费而消费，消费支配了整个生产链，从消费出发再回到消费。
城市规划围绕消费这一中心原则，欲望造型术在今天，实际上变成了消费造型术。每个空间都在提醒你，嗨，买点什么。因为连大学教学楼都和商业大厦一个格调的时候，教育作为产品，正在寻找她更庞大的买方市场。人与空间的关系更加功利化，同时也更加符号化。
和资本主义上升时期相关的范畴，如今变得面目全非。剩余价值、工作时间、价格、交换价值、使用价值等等，所有的政治经济学范畴都玩起了漂移的游戏。资产阶级与工人阶级的对立，在消费社会逐渐消失，身份焦虑浮出水面。对身份界定的标尺让度给消费，因为人们总是看你怎么花钱的，花多少钱，来完成对你的辨识。因为消费自身失去了其本质内容，消费并不在意使用价值，一次对昂贵手表的消费，交换的也许是你的虚荣心。不像剥削这个概念，剥削是为了扩大再生产，那消费是为了什么呢?为了消费而消费，像一头追逐自己影子的怪兽，消费社会让每个人迷失在自己的身份焦虑之中。
空间犹在，人到哪里去啦？城市功能的规划，对空间的切割划分也变得无所适从，这不同于工人阶级的伦敦东区与富人的西区区分，以消费原则去想象空间，就等于没有空间。但城市的欲望策略必须潜行在消费的诱惑之中，这是物质或者商品主宰一切的世界，于是巨型购物商场是拜物教的朝圣之地。越来越多的商场模仿教堂的拱顶模式，在迷宫式的回廊、盘旋的升降梯之间，理性消费就像物消融在物质之中，理性瓦解的结果，就是消费以幽灵般的形象，盘桓在城市的天空。
人的控制权完全丧失，不是人在寻找空间，而是空间在寻找人。在商品的海洋中，人对商品的窃窃私语，也必须得隔着道玻璃橱窗。玻璃橱窗是透明的但永远无法触及的诱惑，欲望跑在人的前面，看得见，但摸不着。消费看起来是一桩私人事件，但消费的无处不在，让她变成一种盛大的集体仪式，反而是商品盗取了人的私人属性，因为商品看起来总是以其新颖与独特，出现在人们的眼前。
城市已经不能表达资本主义上升时期，为人称道的光荣与梦想。城市语言充满歧义，城市是符号诞生瞬即就义的魔幻之地。休闲、娱乐与消费，是为了抵抗现代工业意义上的工作时间，城市自身的内循环也需要平衡原理。但消费在更多的时候，侵占了工作的属性，她实际上演变成了另外的工作，她甚至比工作给人们带来更多的满足感。
人已经没有资格与消费对话，消费话语指向其自身，不需要借助中介面来呈现自己，当消费无处不在的时候，也正是消费消亡的时刻。人与空间的交流受到阻碍，作为某种补偿机制，步行街出现了。但步行街的出生证上，明明写满了消费、消费、再消费的出生编码，感官之城可否如期而至。
二、商品、空间与女人
对商品产生怀疑的现代性批判逻辑，隐含着某种性别偏见，女人成了商品的化身。尤其商业步行街上，循环上演的商业推广活动，充斥着美女加商品的刻板模式。女人与商品一道被过度展示，复制商品与复制美女的同构程序，使得商品与美女的真实性被人遗忘，人们记住的只是复制的代码，这代码就是商业社会的仿真形上学。
一个超级梦幻的空间出现了，在这样的空间里，人们患上了视觉强迫症。步行街的真实性源自步行的自如与随性，但步行街被表征为商业景观的密集型视觉轰炸，松弛被眩晕所代替。于是空间丧失了呵护与交流的原始属性，空间被体验为商业的军事阴谋，空间像华丽的笼子，成了后资本主义时期最为光怪陆离的囚禁。消费复兴运动企图唤起购物冲动，企图为疲软的经济招魂。这重新唤起的催眠术，因为商品本身的诱惑力逐渐弱化，消费原则高度集中，消费像飞速转动的圆盘，资本、政府、规划各方最为恐惧的就是这消费的离心力。
消费是本能吗？当然不是，步行是本能，诱惑与被诱惑也是本能，消费中心主义混淆了本能与中介的区别，混淆了人与物的界限。
在二十世纪之初的纽约，新兴的百货公司惊奇地发现，许多中产阶级妇女常常偷窃，人们开始指责百货公司放纵人的感官，是罪恶的诱导者。不管怎样，那时候的商品是具有诱惑力的，莫名的诱惑正如苏州第一条环城街道，对女人双脚的诱惑一样，反正女人迅即“占领”了百货公司，“占领”百货公司总比“占领”由男人把持的市政厅，显得容易一些。在这新空间，女人释放她们的经济主控权，释放自己的热情以及性感，女人是空间的，空间是女人的。作为消费者而不是作为产品，出现在商业空间，这比女人赢取选票权具有更深的政治含义。百货公司诞生之初的“偷窃”故事——偷窃者有能力支付她偷窃的商品，实际上与诱惑相关，是本能解放了女人，而不是理性的政治计划。“偷窃”是冒险的一部分，女人走出家庭，以探险者的姿态出现在公共领域，以后她们开始了更多更复杂的探险行动，同时也进入了更多更复杂的公共领域。百货公司造就了现代女人，而现代女人必然造就更多的公共空间。