首页 -> 2008年第2期
规范的失序和思想的鸣叫
作者：袁志红 周为筠
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到“五四”时期达到了一个巅峰，新文化运动把孔子批得体无完肤。国家主义、自由主义、无政府主义、新村主义……异彩纷呈、互相激荡。激进的知识分子深挖造成中国两千多年缓慢甚至停滞发展的根源，他们在历史的记忆中翻箱倒柜，责问传统的体制与文化，追究罪魁祸首。自然，充当了两千年“官学”和意识形态一部分的儒学以及被历朝统治阶级尊奉的孔子首当其冲。他们强烈批判孔子倡导和儒家构建的“礼教”，认为儒家思想桎梏了人们的创造性思维，喊出了“打倒孔家店”的口号。他们以西方的价值观念为标准，高举“民主”和“科学”两面大旗，讨伐代表人文主义思潮的孔学，以斩草除根的方式对传统文化进行坚决的扬弃，为新知识和新思想腾出空间，并为其建立合法性和合理性的依据。吴宓描述当时的反孔情形时说：“而近一年中，若武汉湘中等地，摧毁孔庙，斩杀儒者，推倒礼教，打破羞耻，其行动之激烈暴厉，凡令人疑其为反对文明社会，匪特反对孔子而已。”
“文革”期间“破四旧”和批孔斗争，则是来自于政治层次的意识形态斗争的需要。思想总是为政治服务，否则便会被边缘化，甚至在形态上消灭。当孔子学说与政治斗争的发展需要相冲突时，就被当作“历史尾巴”予以割弃，孔子也在历史的记忆中被发掘出来“鞭尸”。孔子被骂成为一钱不值的孔老二。直至炸翻中华“第一马鬣封”——曲阜孔墓，挖尽孔林八十代坟丘。
从历史背景来看，每次反孔的思潮都是爆发在社会解体或大变革时代。解体变革的幅度有大有小，深度也颇不相同，因此对孔子儒学的冲击也有或强或弱之异。儒学命门也在于社会的承平与否，若社会升平则儒家思想能起积极作用；若在社会转型或解体变革，儒学就显得软弱无力。
知识分子的救世精神
思想界精英的生存价值就是批判社会现实提供社会治理方案，藉此与政治精英分庭抗礼或者被纳入体系之内。因为现实世界总是千疮百孔，满目疮痍，而理想世界欣欣向荣，万物和谐有序生长。因此，有人借助回忆向历史的深处寻找根源，寄托理想；有人站在社会发展的未来某一点上，审视现实。尤其是当今社会，意识形态在人们日常的工作和生活中被淡化，人们渴望把握那些能够改变自身身份与存在状况的知识，充满着实用精神。学院里从事人文研究的知识分子迅速被边缘化，只能进行一些自娱自乐堆砌文字的游戏，给世俗社会做些点缀和装饰的工作，以换取养家糊口的薪资。他们常常以激烈的言辞和与众不同的观点来引起社会的注意，同时证明自己存在的价值。
二十世纪九十年代，中国的改革逐渐触及到经济和政治制度的深层，人们接受了社会变革所必须经历的阵痛，世俗化大潮铺天盖地，物欲主义裹挟着全球化之风渗入中国人的思想和日常生活之中，文化臣服于市场的资本和技术的逻辑极权，金钱被抬高到至高无上的地位。物欲精神化、消费审美化，后现代主义的包装术和整容术恰好遮蔽了人类世界的终极关怀、价值源头和生活意义，于是信仰世界出现了真空，人们内心世界的秩序和外在的社会伦理规范失控，民族的文化认同、个人的自我认知发生严重危机。在社会结构急遽变革的总体情势下，科学主义和自由主义并不足以整合实然世界和应然世界的价值观，意义的失落使得社会秩序的清整变得困难重重。一些人开始重拾历史的碎片，寻找能够救赎世俗社会的工具。
人们跨过风云变幻的二十世纪走到新世纪的今天，才发现我们原来并没有走出孔子所代表的文化传统的圈子，开始意识到需要重新认识传统文化。终于历史发生了一个惊人的轮回，被摒弃的儒学和孔子以新文化保守主义的面孔出现在世人面前，他们认为儒学的礼法规范和道德伦理能够重塑人心和社会秩序，建构价值体系和意义世界，恢复人们生活的信心。
一时之间，儒学和孔子又成了香饽饽。重振国学的声音高涨，2005年中国人民大学正式宣布成立“中国人民大学国学研究院”，接着武汉大学、复旦大学等纷纷开设国学班。还有推出“国学短信”的。手机用户每月交十元学费，还可以每天来上一段“子曰诗云”、文白对照的“国学”手机短信课。以圣人孔子为名、传播中华文化的“孔子学院”，在世界各地如雨后春笋出现。在不到两年的时间里，全球新增一百多所孔子学院，覆盖了五十多个国家和地区。据称，到2010年，全球将建成五百所孔子学院和孔子课堂。国学大师的评选和国学博客圈的建立都在昭示着新文化保守主义借尸还魂的思想运动趋向。在政府的支持下，祭孔活动重新登上了历史舞台，并且规模空前、舆论攻势强大。早在几年前鼓励少儿读经的运动就声势浩大，苏州两家私塾“菊斋私塾”和“复兴私塾”相继开馆，宣称传播中国文字和儒家文化的“童学馆”落户于武汉。少儿读经班，像旧时的童蒙一样向学生灌输四书五经的内容。
面对儒学的复兴，四处攻城掠地、兵临城下的局面，科学主义和自由主义等学派无法选择沉默。一场思想的争战不可避免地发生了。李零恰好赶上了这个趟。他原不喜欢孔子和《论语》，认为《论语》“杂乱无章，淡流寡水”，“论哲理、论文采、论幽默、论机智，都没有什么过人之处”。尽管李零试图还原一个历史上的真“孔子”，但其实人们现在看到的还是李零从自己视野中解读的孔子。李零正是运用自由主义的工具把价值从事实中分离出来，隔断了应然世界和实然世界之间的关联。
有争鸣比没争鸣好，思想界最怕的就是万马齐喑，像在一个沉寂的黑洞里，时空凝固。就像地球的板块运动，地质学家说喜马拉雅山就是两大板块撞击形成的高峰。不同的思想撞击也会形成一个新的思想，甚至是思想的高峰。不过，至少从目前来看，还没有任何一种思想能够解决社会现实提出来的问题。一种能够调控人心的内在世界和社会环境的外在世界秩序的思想，离不开对各种思想的整合并且能够根据社会实际状况创新发展，这正是人们所期待的。
袁志红，大学教师，现居广西河池，曾发表论文若干。
周为筠，编辑，现居杭州。主要著作有《国学大师在台湾》等。
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