龙门派是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚
（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉
（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。
金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年，马钰还终
南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之
诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，
七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之
兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将
至，公等善事父师。”①数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵
道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主
者，恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写。《金盖心灯》卷
一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。……闻七真演教，
独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天
仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，……祖乃传以
清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280）
正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。
祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。……师谨
识之，未敢妄泄。是为第一代律师。……
修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月
望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。
将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提
赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何
受邱处机传三戒，付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定
的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。
但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授
经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时，因二人生当金末全真道尚处于发展初期，在那
种历史条件下，他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传
记并无事实根据。
据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯，号碧芝，河南
洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，
不知所终。
第三代律师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后，
周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周
玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知
所终。
此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人，
受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩，号复阳子，
山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（16
28）逝世。
另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙
江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。第六代宗师卫真定，号平
阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于
清顺治二年（1645），住世二百有五岁。
以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭
信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚
少，还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰：
“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，
不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”②第五代宗师
沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊
逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”③其后，终明之世，不见起色。
明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较
为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使
一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛
道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代律师王常月从华山北
上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，
一改明代衰落的旧观。
王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。
清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐
紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。④康熙年间，王常月又率弟子詹
守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地
传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙
门“中兴之臣”。
王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守
正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下
有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派，
门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，
下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全
阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、
邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启
无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守
诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住
持。
与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又
从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳
（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支
派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台
桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。
以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之
外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳
道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真
道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，
改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，
该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。
后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太
子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去
成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，
请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派
碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代，成为近代四
川道教的主要派别。
据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。
任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（18
24～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全
真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，
询其派，又皆全真也。”
在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今
闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃
榆中县牺云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清
代内丹学一大家。
在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖
师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年
（1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为
活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白
马李等。
此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，⑤与西安八仙庵、成
都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光
绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），
于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。
综上可见，自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地
传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以
顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。
因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教
禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。
其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，
为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法
更细致，更浅明。
龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正
一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门
第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其
所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒
张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈
祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，
精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还
有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末，各地全真派龙门道士，大
都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。 注：
① 《道藏》第34册488页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《金盖心灯》卷一：《周大拙律师传》
③ 同上书《沈顿空宗师传》
④ 《白云观志》卷四：《昆阳王真人道行碑》
⑤ 《长春观志》卷一
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一鸣扫描，雪儿校对
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