中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》
云：“厕之精名曰依倚。”①《杂五行书》云：“厕神名后帝。”②南朝宋刘敬叔《异
苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云：
“厕神名郭登。”④盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，
逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古来相传，云是
人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，
夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也，
小姑可出戏。’捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占
众事，卜未来蚕桑。
又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。”⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、
梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》
云：“正月半，……其夕则迎紫姑以卜。”⑥《荆楚岁时记》云：“其夕（正月十五日）
迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”⑦《玉烛宝典》卷一云：“其夜迎紫姑以卜。”
⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝
嚳女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：“将后
帝之灵，凭紫姑而言乎？”⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云：“将后帝之灵，凭紫姑
见女言也。”AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神
后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》
叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰：“《东坡集》有仙姑问答一则云：‘仆尝问三
姑（即紫姑之别称——引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事为作传，
三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵
于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不
旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，
遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，
遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。
又问刺史后为甚官，三姑云：
后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。”AC《茶香室续钞》作者俞樾曰：“按
此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。”AD陈耀文《天中记》卷四引
《显异录》记有夫婿之名，曰：“唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书
皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻妬杀之于
厕，时正月十五日也。后遂显灵云。”AE在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云
“古来相传”看，此故事的出现可能还在此前），到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫
婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云“感激而
死”为被其“妻妬杀之于厕”，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存
稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了“上帝悯之，命为厕神”的结语。于元代成书
明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，
《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云：“其（指李景）妻妬之，遂阴杀之，置
其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著
灵异。”AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎
请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，
于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云：“正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插
著为嘴，使画粉盘以卜。”AG《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”
AH明刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑
娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”AI迎请的地点各地也不尽
一致，但大都在厕间，故皆以“厕”命名。
如山东邹县曰“邀厕姑”，广东曰“请厕坑姑”，杭州曰“召厕姑”，苏州、绍兴
称“坑三姑娘”。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称“灰接姑娘”，苏州有些是在门角边
迎请，故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象
征紫姑，故称之为“瓜瓢姑娘”，同样道理，浙江宁波称“筲箕姑娘”，浙江海宁称
“箩头姑娘”，还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西凤翔等地
则直称“紫姑”。AJ总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。
各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》
谓“三祝”后，“神则跃跃，拜不已者，休（吉）；倒不起，乃咎也。”AK福建有些地
区，从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云：“闽俗，妇女多善扶紫
姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。又下（诸）
府未字少女，多于是日潜揭门前所贴春联，于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。”
LB二是作“射钩”之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载，还有请
紫姑作诗、写字、下棋等游戏。
从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉
凶和与人一起游乐了。 注：
① 此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从《太平御
览》卷886转引
② 此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从明陈耀文
《天中记》卷四“迎紫姑”条转引。
③⑤AE 《景印文渊阁四库全书》第1042册521页，522页，第965册175页，台湾商
务印书馆，1985年
④ 《说郛》卷一百十七，宛委山堂本
⑥⑦⑨ 《笔记小说大观》第19编1册197页，第4编2册1132页，1132页，台北市新
兴书局，1985年
⑧ABAGAH 《丛书集成初编》第1338册57页，58页，第0364册417页，417页，中华
书局，1985年
ACAD 《笔记小说大观》第34册232页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
AF 《道藏》第36册293页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，
1988年
AIAK 《说郛续》卷二十八，宛委山堂本
AJ 参见《民俗学集镌》之《紫姑的姓名》一文。又，俞正燮《癸巳存稿》卷十三
谓：“今苏州有田三姑娘，嘉兴有灰七姑娘，皆紫姑类。”疑上引《紫姑的姓名》文中
之“灰接姑娘”当为“灰七姑娘”。
LB 《小方壶斋舆地丛钞》第九帙
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一鸣扫描，雪儿校对
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