存思，一名“存想”，简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，
存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气
功能境界。
存思对象很广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人
体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名“存神”。
存思术起源很早，《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：“入室存思，五官
转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”①卷九十八
云：“入室思道，自不食与气结也。”②卷七十一云：“神游出去者，思念五脏之神，……
念随神往来，亦洞见身耳”。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形
体、五脏等方法。《杂应》篇云：“但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君
真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长
七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。”
④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法：“思其身为五玉。五玉者，随四时
之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则
无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以
魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄
气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”⑤东晋中朝，上清派形成，
以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景
物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、
中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时，又主张吸食五方
之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结
为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于
两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》
卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓：“口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝
君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与
日月之光共合。”⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思，其卷五述存五
神：“当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒
白者，则去仙近矣。”⑧卷九述心存日、月法，曰：“直存心中有象大如钱，在心中赤
色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。如此良久，临目存见心胃中
分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十
八年必得道行。”⑨卷十述存思三气，曰：“旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中
有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内
外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死。”
又云：“初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之
内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。”AB经魏晋南北朝直至隋唐，
存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数
十种，基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑：
（一）存思三洞法。《云笈七签》卷四十行：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半
思洞渊，亦可日中顿思三真。”其法是存思三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。AC
（二）存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝，“先存见斋堂为太玄都玉京
山七宝城，宫台宝盖师子之座”，“常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次
见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上”；次存经宝，“仍存玄台之里，在
于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经上；玉
童玉女侍卫……”；再存师宝，“仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，
座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……
仙真侍侧，左右肃然”。AD（三）存思五脏法。“第一见肺，红白色，七叶，四长
三短，接喉咙下。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。第三见肝，
苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠
胁两膂著脊。第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上”。AE（四）存思云气兵马
法。“清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。正中，思赤云之气，匝满
斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思
白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上
下。向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。”又云：“凡师思云气各从方来，……
翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，
前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。”AF（五）存玄一老子法。
“存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建
虎冠。……
玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。”AG存思常和内视、
内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：“静思期真，则众妙感
会，内观形影，则神气长存。”AH《云笈七籤》卷四十三云：“凡存思之时，皆闭目内
视。”AI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：“寻药
之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神
通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思
交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。”AJ存
思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气
功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其
独立的发展。 注：
①②③ 《太平经合校》309页，450页，283页，中华书局，1960年
④⑤ 《抱朴子内篇》（增订本）273～274页，275页，中华书局，1985年
⑥⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAHAIAJ 《道藏》第5册908页，第1册518页，第20册519页，
544页，545页，第22册300页，301页，302～303页，304～305页，308页，第25册322页，
第22册302页，第25册322页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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一鸣扫描，雪儿校对
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