存神亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种“神灵”。存神一词，首见于
《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰：“万神……皆随人盛衰”；“若以神同城
而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明祐之。”原意是将真神守住己身之
内，因此又称：“天地立身以靖，守以神，兴以道。
    故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣
然不欲贪财宝，辩讼争，竞功名，久久自能见神。”①道教除认为“神生于内”②，似
人，有长短、形色、居处、名号之外，还相信天地精神可进入人体，聚为身神，而身神
亦可出游于外。例如“四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精”③。人用意
念可以内观身神镇守某一部位，同时也能感降外神入镇体内，开生门，塞死户。其效次
则安魂制魄，调节机体，消灾治病，延长寿命；上则致天仙前来接引，飞游虚宸，或白
日升天，成仙不死。
    存神种类甚多，仅上清一派即多达数十种，比较重要的有存思《大洞真经》三十九
真法（大洞回风混合帝一之法类此）、帝一混合三五立成法（存思三一守太一精，并存
思九宫五神。按：三一，三丹田神。九宫，头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、
太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神，指符籍之神，即太一、公子、白元、司命、桃康君）、
存五方气五神法（五神又名“五帝”，即肝、心、肺、肾、脾五脏神。
    灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法
等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法
等等。
    存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色
云、由何色光气变化而来，又化作何色气，以及四时改易）。将神真的名字、形长和服
色记录在符箓上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。
    整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干
次，然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是“常当安身静心，正气
夷行，闭目内视，忘体念神”④，注意力完全集中于冥想神真。
    身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目
前的资料来看，最早的身神观念可能是所谓“五神”。《汉书·郊祀志》载谷永言“化
色五仓之术”，颜师古注引李奇云：“思身中有五色，腹中有五仓神；
    五色存则不死，五仓存则不饥。”⑤《老子河上公章句》更明确指出：“人能养神
则不死，神谓五藏之神”；“怀道抱一，守五神也”。⑥《太平经》亦言五行精神进入
体内则为五脏神，并说“神长二尺五寸，随五行五藏服饰”，人能存思不止，“五藏神
能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈”。⑦稍后，才出现了三丹田神、上中
下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。例如，纬书《龙鱼河
图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称：
“世之好道者”以为老子“存想丹田太一紫房”而“蝉蜕度世”。魏晋之际成书的《黄
庭外景经》更谓“观志游神三奇灵”⑧；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子
内篇》中也描述了“一”在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，
其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传
《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的“一”实际上是有形色的身内三丹田神。
    存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成
仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。
《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说：“上清之道、高玄宝经，以存思
为感，咽气为会。”⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵，因此，存神法亦为
灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承，对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天
心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。
一方面，某些标题为“内丹”的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等），
实质上讲的仍然是存神另一方面，存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造，吸
纳于内丹的功理体系。例如，在某些存神书中诸如身内“丹”、“三丹田”之说，以及
三五归一，精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念，都为后世内丹家所
接受，从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五
气朝元等等一系列的理论、功法。
    然而，存神既不等同于一般存思，也毕竟不同于内丹。
    “存思”内涵比较广泛，任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象，
而“存神”范围比较确定，专指存思被认为有形象的神灵　至于存神与内丹的区别就更
为明显：第一，内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种，所谓“元神”意为自
己得之原始虚无的精神；而存神的“神”专指身内和身外的有形色的似人的神灵，并没
有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二，内丹术以自觉有如外丹的丹药在体内流
行为基本特征；而存神以观见似人的神真为主要特征。第三，内丹术炼精为气，炼气为
神，炼神为虚，炼虚合道，以返归天地未分之前的虚无为极致；而存神则招致神灵，以
神真接引、飞升上天为最终目标。因此，存神和内丹是不能混为一谈的。    

　　注：
    ①②③⑦　《太平经合校》722页，14页，292页，722页、4页，中华书局，1960年
    ④⑥⑧⑨　《道藏》第34册774页，第12册1、2页，第5册913页，第34册179页，文
物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ⑤　《汉书》第4册1260、1261页，中华书局，1962年

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