房中术或称阴道，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活
方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如
人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三
宝，必罹病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。
房中术源于战国神仙家。据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气（含导引）、服
饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖 服饵兴于齐鲁，以
羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。①《汉书·艺文志》著录
房中书八家百八十六卷，计：《容成阴道》二十六卷，《务成子阴道》十六卷，《尧舜
阴道》二十六卷，《汤盘庚阴道》二十卷，《天老杂子阴道》二十五卷，《天一阴道》
二十四卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉
间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛
书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作15种，其中有5种为房中术著作，被定名为：
《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》《杂疗方》。这是我国现存最早的房中
术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。
早期道教在全面继承方仙道术时，即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗
米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。
在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。
②后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》著录房中书多种，
计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。③可见
汉魏两晋时，房中术也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中
期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为
“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房
中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所著《养性延命录》中即辟专章
《御女损益篇》阐述房中术。《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部，三十八卷，
但未著录书名，而在医方类却著录房中书《玉房秘诀》十卷，《素女秘道经》一卷，
《素女方》一卷，《彭祖养性经》一卷，《彭祖养性》一卷（似重出），《序（玉）房
内秘术》（葛氏撰）一卷，《玉房秘诀》八卷（似重出），徐太山《房内秘要》一卷，
《新撰玉房秘诀》九卷。可知南北朝至隋代，房中术照样盛行不衰。至唐代，著名道教
医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，王焘在医书《外合
秘要方》中又引录《素女方》。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类
著录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代
亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房
中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女
的淫秽之术。在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究；
《宋史·艺文志》等再无房中新书的著录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。直
至清末，叶德辉始从10世纪日本学者丹波康赖所著的《医心方》及唐人医方中，辑录出
《素女经》《素女方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《洞玄子》《天地阴阳交欢大
乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古
籍之面貌。
房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：
节欲慎施 房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女
交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为
“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲，必须加以节制，
如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。④孙思邈说：“此方
（按指房中术——引者注）之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。
非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”他又提出加强意
志控制的办法，说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
⑤据说，彭祖曾提出“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”和“一岁之忌，暮
须远内”的主张，⑥其中心思想就是断绝异性接触，减少性欲冲动。
房中术不仅要求节欲，更要求慎施，即不任意施泄精液。
葛洪称之为“节宣”，即对宣泄精液实行节制。孙思邈将精液比作燃灯之油，谓油
料充足，则灯火旺盛，不注意节油和添油，随意耗费，终至油尽灯灭。房中家忖度“节
宣之宜”，根据人的年龄、健康状况，及气候变化等条件，提出不同的施精次数。《素
女经》提出：人年二十岁者，四日一泄 年三十者，八日一泄 年四十者，十六日一泄；
年五十者，二十日一泄 年六十者，即闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。道士刘京
提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精（两次），冬常闭精勿施。⑦孙思邈则提出：
一月再泄（两次），一岁二十四泄。目的都是为了控制施精次数，防止施精频率过高，
影响身体健康。房中家还提出数交一泄或多交少泄的原则。《养性延命录》说：“数交
而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”
⑧数交而一泄，意味着多次交接中不能泄精，如何才能作到交接而不泄精呢？房中家曾
提出若干交接方法与姿势，这些内容是否有益于性生活和性卫生，尚须科学论证。
房中禁忌 为了保精养生，诸书都强调房中禁忌。《养性延命录》提出“奸淫使人
不寿”，谓其不寿，并非鬼神所为，实因其人用意俗琐，竭力无厌，又因心理不安，惊
惶恐惧，只能导致惊狂或生恶疮。《素女方》和《玉房秘诀》提出日月晦朔、雷电风雨、
饱食后、体疲劳，及大汗未干等不宜房事之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、
大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时，为天忌 醉饱、喜
怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等，
为人忌；神庙、寺观、井灶等处为地忌。⑨诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。
如《素女方》谓，日月晦朔时合阴阳，“令人临敌不战，小便赤黄”；雷电风雨时合阴
阳，“生子令狂癫，或有聋盲瘖痖”；饱食后合阴阳“六腑损伤，腰脊疼痛”。AB《养
性延命录》和《千金要方》谓，忿怒中交接，令人发痈疽 忍小便以交接，令人得淋病，
或茎中痛 远行疲劳行房，则五劳虚损 妇人月事未绝以交接，生白驳等。
还精补脑 房中家主张交而不泄或多交少泄，不仅是为了避免耗精过多，导致疾病，
更重要的是为了还精补脑。葛洪说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，
或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳！”AC道书说，贮精之所
为肾（此说不科学），它与大脑有经脉相连，人们可以采取方法不让精液外流，而迫使
其循上述连通之脉返归大脑，使大脑获益。此说载于《胎息精微论》之《胎息神会内丹
七返诀》，又名“留精回气补脑”。它说：“缘肾中精属水，常被脑脉来克，脾气应脑
为泥丸，泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾谓精，流入泥丸则为脑，脑色黄，故
象于土也。脑有两条脉，夹脊降到脐下三寸，是名气海，脑实（满实）则气海王（旺），
王则元气盛，盛则清，清则神生。
故水能长养万物，水竭则万物枯干。”AD上述理论和方法是否正确，或如何正确理
解，值得进一步研究。
以上是房中术较有积极意义方面的内容，元人李鹏飞在《三元延寿参赞书》中曾将
其归纳为如下几句话：欲不可绝（指不能禁绝正当的性生活），欲不可早（指性未成熟
的青少年不宜房事），欲不可纵（指必须节欲），欲不可强（指不能用暴力强迫对方及
情绪不佳、精力不足时勉强行房），欲有所忌（指房中禁忌），欲有所避（指避开气候
不佳之时和神庙寺观之处）。并引证诸书逐条加以解释。AE这可说是对房中术主旨的基
本概括，也是值得加以科学总结的内容。
房中术产生和发展于古代社会，主要的修习者和研究者又大都是方士、道士，必然
受到社会条件和思想条件的限制，不可避免地会带来许多糟粕。首先，房中术是在以男
人为主体、女人为实验对象的思想指导下创造出来的（故又称御女术），它的着眼点是
如何使男方不损和受益，对女方是否有益或有害则不在考虑之列。尤有甚者，为了企求
补益男方，更不惜采取损害女方的所谓“广御众女”以“采阴补阳”。这种作法，不仅
缺乏科学依据，而且为社会道德所不容；它只迎合了封建统治者的欲求，为他们纵欲和
广置姬妾提供了理论依据。
房中术虽然精华糟粕杂呈，但就其主体说，实为我国性医学性心理学最早的记录。
它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进性高
潮到来的方法等，都有研究的价值。 注：
① 蒙文通《晚周仙道分三派考》，载四川《图书集刊》第八期，该文认为房中术
祖容成，非彭祖。
② 《博物志校证》65页，中华书局，1980年
③④AC 《抱朴子内篇校释》（增订本）333页，150页，150页，中华书局，1985年
⑤⑥⑧ADAE 《道藏》第26册545页，第18册483～484页，484页，447页，529～532
页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦ 《素女经》已佚，此为叶德辉所辑，载《双梅景闇丛书》。
⑨AB 《素女方》《玉房秘诀》亦为古房中术佚书，为叶德辉辑入《双梅景闇丛书》。
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一鸣扫描，雪儿校对
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