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《以赛亚书》
以赛亚的预言
乌西雅、约但、亚哈斯和希西家等犹太王在位的时候，亚摩
斯的儿子以赛亚被称为先知，因为他从上帝那里得到启示，这启
示中论到了以色列、犹大和耶路撒冷这圣城的命运。
以色列人因为背弃耶和华而遭受了神的谴责，以赛亚称他们
为“犯罪的国民、担着罪孽的百姓、行恶的种类、败坏的儿女”，
因为他们屡次背叛主，耶和华要责打他们，使他们全身满是伤口，
而且没有可滋养的膏。“土地已经荒凉，城邑被火烧毁，田地为外
邦人侵吞。”这一次都因为以色列人象所多玛和蛾摩拉两座罪恶之
城的人民一样。
他们虽然也行献祭，但那只是虚浮的形式，他们仍然作恶不
止。耶和华说了：“又作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。你们的
月朔和节期，我心里恨恶……你们举手祷告，我必遮眼不着；就
是你们多多祷告，我也不听，你们的手沾满了杀人的血。”
以色列人唯一的出路是改恶从善，否则必将遭受灭顶之灾，借
以赛亚之口，谴责了耶路撒冷的败坏。“可叹忠信的城变为妓女。
从前充满了公平公义居住在其中，现今却有凶手。你的银子变为
渣滓，你的酒用水搀兑，你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都
喜欢贿赂、追求藏私，他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得
呈到面前。”
外邦人的侵入，是神对堕落的城市的审判，以此炼尽它的渣
滓，除尽杂质。最终，万民必归于耶和华圣殿之山。以赛亚预言
了犹太民族遭受亚述和巴比伦人倾覆之后的复兴和和平。
到那时，“万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说‘来
罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿，主必将他的道教训我
们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必
出于那路撒冷’。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，
他们要将刀剑打为犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他
们也不再学习战事。”
到那时，耶和华成为唯一的神，任何偶像均被废弃。
耶和华又一次警告了耶路撒冷的腐化堕落，他说：“因为锡安
的女子狂做，行走挺项、卖弄眼目、俏步徐行、脚下玎当，所以
主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使他们赤露下体，直到那
日，主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙
脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒……必有臭烂代替馨香，绳
子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在阵上，锡安的城门必悲伤
哀号，它必荒凉坐在地上。”
以色列民只有凭善行而得于列名生命之册的才能幸免。接着
举了一个譬喻，上帝经营葡萄园是指望结好果子，如果结出了野
葡萄，那他必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏，使
它荒废，不再修聋，不再锄刨，让荆棘蒺藜生长。
乌西雅王逝去那年，先知以赛亚得以见到了上帝。主坐在高
高的宝座上，衣裳垂下，遮满圣殿，六个翅膀的天使撤拉弗侍立
两边。天使们彼此呼喊道：“圣哉圣哉！万军之耶和华，他的荣光
充满全地。”那呼声使大殿的根基震动，殿中也充满了烟云。
以赛亚俯伏地下，连称“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不
洁的人，又在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
但有一个六翼天使拿着烧红的炭飞到他跟前，那炭从祭坛的火中
取出。天使用红炭抹他的嘴，便除掉了他的罪孽，赦免了他的罪
恶。
上帝差遣以赛亚作为先知去到以色列民当中，告诉百姓，及
时改过，“你去告诉这百姓，‘你们听是要听见，却不明白；看是
要看见，却不晓得。’要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。
恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白，回转过来，便得医治。”上
帝告诉以赛亚，以色列人不到最后灭亡是不会惊醒的了。
到了乌西雅的孙子亚哈斯作犹大王时，亚兰的利汛王和利玛
的儿子，即以色列王比加联手攻打耶路撒冷城。亚哈斯王和城中
百姓处于惊恐之中。耶和华便差以赛亚同他儿子到大路上去迎接
亚哈斯王，告诉他，大马色的亚汛主和以色列的比加必不会成功。
依据以赛亚传达的默示，亚汛在位六十五年，那以色列王的
以法莲国必败亡。
耶和华还晓谕亚哈斯，要他向上帝求一个兆头。亚哈斯答道：
“我不试探耶和华。”以赛亚便对他说：
“大卫家啊！你们听着。你们使人厌烦岂算小事呢？还要使上
帝厌烦吗？因而，主自己要给你们一个兆头。必有童女怀孕生子，
并给他取名以马内利，那意思是‘上帝与我们同在。到他晓得弃
慈择善的时候，他必吃奶油和蜂蜜，因为在这孩子还不晓得弃恶
择善之先，你所憎恶的那二王之地必然被废弃了”。
以赛亚预言了那稣基督的降生，也预言了他到临后的富足日
子。他又预言了亚述王是剃刀，他以及埃及王都要攻击亚兰，使
其败亡。以色列人，即以法莲和撒玛利亚的百姓，因为他们的娇
傲自大便要遭受耶和华的惩罚，东有亚兰人，西有非利士人，将
要张口吞吃它。最终消灭愚顽的以色列人的是亚述王。
上帝说：“‘亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖，我要打发
他攻击亵读的国民……我的手已经惩罚了有偶像的国，这些国雕
刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和
其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像么？”
以赛亚传达了上帝对以色列人的惩罚，因为他们信拜偶像，背
叛了神，所以要用亚述人来消灭它；上帝又警告耶路撒冷的犹太
人，不要步以色列的后尘。
上帝又允许了以色列人的获救，因为它毕竟是耶西的一根枝
条，因为耶和华的灵必能住在它的身上“到那日，主必二次伸手
救回自己百姓中所余剩的……他必向以色列国竖立大旗，招回以
色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人。以法莲的嫉
妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲不嫉妒犹大，犹大也
不扰害以法莲。
他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸
手按住以东和摩押，亚们人也必顺服他们。耶和华必然使埃及海
汉干枯……。
以赛亚的话是犹太人对尚未分裂之前的盛世的回忆，也是对
犹太重新统一并称雄于西亚的憧憬。犹太人希望上帝赐他们以血
为代价的和平。他们的盛世是这样的：
“以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，
却要以公义审判穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击
打世界，以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他
胁下的带子。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊
并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊
同卧，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断
奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，因为认识耶和华
的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。”
这之后，以赛亚分别预言了巴比伦城如所多玛城一样的倾覆、
非利士人的必将遭受的灾难、摩押人的覆亡、大马色的被废弃、埃
及的祸乱。他专门有一篇针对巴比伦王的诗歌：
“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，
何竟被砍倒在地？你心里曾说：我要开到天上；我要高举我的宝
座，在上帝众星以上；我要坐在众会的山上，在北方的极处，我
要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑
中极深之处。”
尽管以赛亚反反复复劝谏以色列入和犹太人要行公义，要唯
主是念，但他们无动于衷，于是以色列和犹大的天国便是必不可
免的了，上帝终于假亚述人和巴比伦人之杖消灭了它们。这一段
历史故事也可见于前面《历代志下》中间。
终整个以色列民族的覆灭期间，直到他们最终蒙上帝的救恩，
重返耶路撒冷，以赛亚作为先知的训导和预言一直是犹大人信心
的源泉。他一方面告诫他们弃恶从善，奋兴事主，以个人痛苦和
民族的灾难作为赎罪的代价；另一方面，又虔心地期待着救世主
的来临，使善人得脱邪恶，恶人不得平安。
《以赛亚书》充满了未世论的色彩，反映了处于流亡之中的犹
大人的痛苦、悲叹以及希望。先知以赛亚的名字，在希伯来文中，
便是“耶和华拯救”的意思。
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