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《大道下》
仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。故
仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，
赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华
伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所
以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，
亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人而常存于
世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。用得其道，则天下治；用失其
道，则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，
圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。
所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，
多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；
国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，
虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国
也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯
其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡
此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。
治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，
非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之
法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，
鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有
恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四
曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼
有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄
桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子
产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，
愠于群小。’小人成群，斯足畏也。语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。’曰：‘鬼神
聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不
敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能
饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此
众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从
者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳
正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，
亦未必憎佞人。语曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。’不可不察也。语曰：
‘恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。”
《老子》曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。”政者，名法是也。
以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡
能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，
失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。《老子》曰：“民
不畏死，如何以死惧之。”凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。
生无所赖，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也。知生之可
乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。
田子读书，曰：“尧时太平。”宋子曰：“圣人之治，以致此乎？”彭蒙在
侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何
以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理
出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，
则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之。”宋子犹惑。质于田子。田子曰：
“蒙之言然。”庄里丈人字长子曰“盗”，少子曰“殴”。盗出行，其父在后追，
呼之曰“盗，盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”喻吏，遽而声不转，但言“殴，
殴”，吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三
年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人
谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。”出其
璞，视之，乃鼠也。因谢不取。田子曰：“人皆自为而不能为人，故君人者之使
人，使其自为用，而不使为我用。”魏下先生曰：“善哉田子之言。古者君之使
臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能，临阵者必勇。禄赏之所劝，名
法之所齐，不出于己心，不利于己身。语曰：‘禄薄者不可与经乱，赏轻者不可
与入难。’此处上者所宜慎者也。”
父之于子也，令有必行者，有必不行者。“去贵妻，卖爱妾”，此令必行者
也。因曰：“汝无敢恨，汝无敢思。”令必不行者也。故为人上者，必慎所令。
凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，
不赖存身也。二者为国之所甚（有脱字）而不知防之之术，故令不行而禁不止。
若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危
乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则
人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，
民知所归矣。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人
情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧而彼富我贫，能
不怨则美矣，虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨无所非
也。其蔽在于不知乘权藉势之异，而惟曰智能之同，是不达之过。虽君子之邮，
亦君子之怒也。人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情
所难安而不能安，犹可恕也；骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，
弗可恕矣。众人见贫贱则慢而疏之，见富贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于己，疏
之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，亲之
可也，未必益己而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所，人情
终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所
共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦
是乱之一事也。每事治则无乱，乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰，则其验也。
贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵
者之所轻，贱者之所荣。然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今
万民之望人君，亦如贫贱之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，
省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与
同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬贫贱者，人君不
可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴，所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉，祸
莫大焉。
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