现在的佛教中有些人把财富布施当做外布施，认为这样也可以建立功德，而我们不这样看。财布施是在获得福德的同时，也是可以为建立功德服务的，是成就功德的一部分内容。外布施的过程，就是开阔胸怀的过程，也是放下的过程；当人能够这样放下对外在事物的牵挂，放下所有物质利益、情感利益，那么这样的布施也同样是行内布施的过程，即是法布施。于一切法中不现自我，不住一切法，一切法无我，那么你一定可以修成无生法忍——忍辱波罗蜜之境界。这样才是积累功德、成就功德的内容，因成就这样的功德而获得不可思议的福德，如果你连续坚持这么修，你一定会获得般若智慧成就。

　　如何打比方讲呢？假若说一个修无生法忍的、知一切法而不住一切法的人，其所获得的福德、成就的功德可以得成于忍，那么就比前面那个用财富、用七宝来布施的人所获得的福报要大得多。有的人是既可以不占有身外的事物——物质利益，又可以行法布施，知一切法，而不执著于一切法，就是知一切法无我的境界。例如把这两个进行比较看看，你干你的，我干我的，走两条路，一条路是通过财布施来进行，另一条路是通过法布施来进行。那我告诉你，法布施一定优越于财布施。实质上是这么个说法，你可以进行财布施——放下利益，同时也可以进行法布施——放下观念，那么法布施就是砺炼身心、践行一切修行的理论和方法了，并且不仅仅只是修行的理论与方法，还有关于行住坐卧之中的一切事，皆是一切法。如果你都能做到合度，并且又符合生命存在的活动规律，符合真心自性的要求，符合道之体性，那么你就达成了无生法忍的境界。

　　比如说捐钱，赞助一个孩子读书，那属于财布施。我们练功、修证觉悟智慧，有成就了以后去讲经说法，都属于法布施，因为你是行法、受持法的过程。所以法就是修行的内容，砺炼身心的过程。砺炼身心的一切理论、方法和行为，哪怕是每一个环节，都是法。你讲经说法、教功的过程，过去叫传道，那也属于法布施的过程。但前提条件是你自己已经自觉自性了，你才可以去自觉觉他。你教人家，在帮助别人的时候，你坚定了自己的信念，同时也是自己受持的内容和过程。这就等于我在修持的过程中增加了信念，增加了决心，使自己修行的信念决心恒常不变，使自己的觉悟层面不断提高，渐趋圆满，那么它就是法布施的内容和过程了。

　　“何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。”就是说一个真正想要修行的人，不要把目标定在去追求福德上。如果你想建立福德又要确立功德，那么你就要进行布施。但是，如果你仅仅只是追求福报布施，就是财布施等，那我告诉你，你这样做没有很大的意义，赶不上法布施所成就的功德，差太多了。所以一个真正行道心的人，是修福德与修功德同时进行的，不能偏废。如果我们这样想，“我修自己的，跟你有什么关系”，既不进行福德的所谓外布施、财布施，又不进行功德的法布施，你修行的内容就无从做起。布施这两个方面的内容同时做起来，而且不要有内外布施的分别，才是圆满的修行内容，这样才可以证得无上的般若境界。其实修功德，正是包括了对所行布施内容、过程和结果的放下，千万不能执著于获得福德的这个结果，更不能把它当成目的，所以说“不受福德”。

　　也就是说，所有修行的人，在布施的时候要自然，你不要主观去做、有意识去做。主观去做，“我想好了，明天给他帮帮忙，这样我可以长福德；后天我自己练练功，我也长功德”，你要这么去做，你肯定是既无福德又无功德。为什么？有心行善就是恶，无为行善即是德。如果你主观去做，有意识地去做，想建立起福德，想确立起功德，那就属于贪，这样会给你带来烦恼的。你是贪名利，是贪福德。就像现在的人拉着你学佛一样，说“我拉你学佛了，这样我便有了功德”，明确地告诉大家，这就是完全错了，从实质上错了，从根本上错了！是因为你住在什么？你住在求功德、求福德上了。

　　有的人很奇怪，说“这一辈子不修了，我修下一辈子”，再一次告诉你，你没有下一辈子可言。你不明白道之理，那么你自己就不能自觉地遵循宇宙之生命规律，除此以外的无数思想意识活动之心念，以及因此而带来的行为活动，都是会造恶业的，哪来下一辈子可言呢？如果有下一辈子，那可能是恶业的果报！所以说，如果以有心而为的态度去布施，就会引起你内在的烦恼，因为你是功名功利心使然。如果你做了好事，而人家给你一个白眼，你就会说或者是这样想：“这人缺不缺德，我帮你，你还不愿意！”谁缺德？是你自己缺德。这是因为你有心为善，你在那儿做假，你是为了自己的利益，获得福德的利益，利欲熏心去做的，而不是一种自然的行为。你自自然然地帮人，并不是有心地去做，但达成于道，合于道，这样做才是布施波罗蜜。这样去布施，既是福德布施，可以获得福德，又可以累积功德。

　　在这一品当中主要强调、告诫那些修行的人，真正想修般若智慧、了悟人生的人，你们要怎么去做？不要设计，不要主观地去设计，不要主观去贪求福德和功德，你不要这样去做。像你这样主观地去布施，主观地去精进、去持戒，那你会出事的。出什么样的事？堕地狱。堕什么样的地狱？主观的想法可以给你带来很多的苦恼和障碍，当苦恼和障碍出现时，即是地狱。不是说人死了以后再堕地狱，有个阴间的地方等着你；而是你当时有烦恼，烦恼即是地狱。“你怎么对我这个行为不理解呢？”只要有这一念，你不就生烦恼了吗？你的真心自性被烦恼占有了，本来是不染的，结果你就染烦恼了，因此就堕到烦恼的地狱之中了。

　　不过我也告诉大家，不要害怕，烦恼即菩提！那是心如明镜之时，心就跟镜子一样的。生烦恼只是烦恼生，它跟那个心没有关系。但是烦恼同样是心生的，它也是这个自我本体当中出的，如果能于烦恼之中顿然进入，那么烦恼即菩提。如果你认为烦恼是烦恼，心是心，你就不知道烦恼产生的根源，也就不可能做到念起觉消，这样心——真心自性就成为烦恼的奴隶了；如果你能明了烦恼皆是从真心自性当中出来的，是因为你执著于贪而变成了烦恼，那么在这个由贪而生烦恼的过程中，有了烦恼，当下顿然进入，当下放下，烦恼即菩提。

　　比方说，在有的书中把人的意识活动，分为形象运动思维、逻辑思维和实象思维这三个层面的思维存在形式。从实质上来看，有没有这样的思维存在形式的分别？没有。就实相的本质内涵来看，只有一个整体的思维存在——映象空间。这种映象空间就是实相。这种映象空间，涵盖了我们人类所谓的一切思维模式和其存在形式，包括我们现在所能够认识到的所谓形象运动思维、逻辑思维和实象思维。那么为什么会出现这样三个层面的划分呢？是因我们人类生存活动的需要而产生的，只能是勉为其难地这样去划分，勉为其难地这样去认识人类、了解人类自身的生命活动，而对其自身思维活动的模式进行这样的归纳和总结。实际上，并没有所谓的三个层面，只有一个映象空间——整体的实相思维存在。