你表现出逻辑的时候，是人们把它归结为逻辑思维的。运用逻辑思维的同时，难道就没有形象思维相伴随吗？在脑子里边它可以反映逻辑的形象；而任何一个形象的反应，都是秩序的反应，秩序本身就是逻辑的产物。所以说，它们都是映象出来的，都是映象空间诞生的，而且作用的时候是同时的、同一的。逻辑与形象是整体思维映象的一体两面，因此不能将二者割裂开来。只是我们在运用的时候，因为偏重于二者之一，就根据人的需要来提取，所以在认识的感觉上二者是相分离的，就把它人为地界定为逻辑思维层面或形象运动思维层面。其实不然！逻辑思维、形象运动思维和实象思维，是同时存在的，同时发生的，当然也可以理解为同时运用的。那么这个“当然”的存在，是由映象空间这一整体的思维存在的本质属性所决定的，这也就是我们常说的明心现性之境界。

　　那么烦恼也是一样的。《唯识论》把人的自性所呈现的思维模式分析为八个层面，眼、耳、鼻、舌、身、意六识的层面，其后因前六识而形成的思维参照模式这一层面就是第七层面“末那识”，平常人的思维模式只是在这个层面和之前的六个层面上建立起来的，对此即称为假我。第八层面是“阿赖耶识”，是前六识无分别的状态下反映事物的整体性思维参照模式，对此即称为真我。这样的八识分法，只是为了帮助人们去认识生命存在的本真——即实相，其实无有所谓的八个识或“八识”。

　　阿赖耶识称为种子识，烦恼即是果，烦恼的因都藏在第八识的种子里边。每个人都有烦恼的因，你想贪求的时候“缘”就有了；这个因转成果的这个缘产生的时候，果自然现前。你贪求，贪求是使烦恼之因变成果的动力！你一贪求，“我要做好事，我要练好功”，这就是个缘，这个缘把脑子里边想求的那个因调动出来了、提出来了，提出来以后，展现出一个烦恼果。烦恼即菩提，同样是真心自性里边产生的，如果明白这个理，你就不生烦恼，即是菩提。烦恼即菩提，是“烦恼断，菩提现”，让你明了这个因缘。

　　实质上人的思维就是实相，就是一个大实相。那么一切思维模式，皆是实相的具体应用，没有什么几个内容、几个层面的划分和界定；皆是实相映象的结果，是映象空间里边的内容。这才是人产生思想意识活动的根本。其实“意”是跟色、声、香、味、触、法有关系的，觉受产生意，眼根产生意。你看进来的事物，在里边一接收，接收完成它一计算，然后你想要表达什么事物，它一反映就是意。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意要对外界反映的时候，体现的就是我们真心自性所展现的功能，是我们般若智慧的性体的实相的功能，大实相的功能。什么样的实相？一切事物皆是实相的自然呈现。当眼、耳、鼻、舌、身、意主观地去反应事物的时候，只能解读出事物的局部特性，这样形成的参照系模板，就只能够偏执地——片面地、孤立地、静止地、僵化地、狭隘地反应事物；即在反应事物的过程、内容和结果中，造成形式与内容相分离，现象与本质相分离，不能反映事物的整体属性。所以像这样不能反映事物的全貌和实质，即不能客观地反映事物整体性的存在，这就是不能呈现实相本体的根本原因。

　　如果这个参照系模板反映出的内容，是符合实相这个“体”的不生不灭、不常不断、无边无际、无涯无始等根本属性的，那么这样反映和展现出来的内容就叫分别智；如果不符合，那就是分别心。你不符合就会有执著，有执著就有分别，有分别就有妄想。这分别、执著、妄想都是因为贪，由贪而生的。有贪，就生瞋、痴、慢、疑。说“不受不贪”，它就讲贪，是因为其他四毒皆是因为贪这个毒根而来的。所以说不要执著于福德，也不要执著于功德。执著追求，那么就会产生烦恼，产生障碍，所以做人一定要避免这个过程！但又不是说什么追求都没有，而是不住在追求上。当人的追求符合自然事物发展规律、合于道时，那么这个追求就是精进的内容；如果人的追求不符合自然规律，那么就是妄想，就是执著。所以对这二者的认识要区分清楚。

　　佛祖如来给我们悲心示现，开示什么？开示这样一个道理。就是说要通过财布施来展示你的福德，来积累福德；还要通过法布施来积累你的功德，以至于你才可以修行而“得成于忍”，达成无生法忍之般若境界。这里还是要提醒一句，布施波罗蜜，没有财布施、法布施或者内布施、外布施之分，只是这样一个说法，这样来描述而已。

　　“不受不贪”，就是让你不要主观地去为、主观地去受、主观地去贪，不要这样做，这样做不行！告诫你，你不要走歪了。你要这样去想，这就是歪的。预先提前跟你讲好，当你发现自己歪的时候，你就产生了警觉点，这时你就可以受持这部经典，读诵这部经典。这样做会给你带来什么？确立参照模式的标准！我们修行不是没有参照系，也不需要改变参照系，只是把你的思维模式、思维习惯和思维方式转化、转换一下，使之符合法身的特性、法身的属性，这样就可以了。