［原文］
        须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
　　
［译文］
　　须菩提，假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，把三千大千世界粉碎为极其微小的微尘，那么你对于我下面所提出的问题，是怎样理解的呢？像这样难以计量的微尘聚合而成的三千大千世界中所有物质，这样的数量，你认为是不是已经非常多了呢？

　　须菩提回答说：真的是非常多，世尊。

　　为什么会这样说？假使这样多得难以计量的微尘所聚合成的有形有象的客观物质存在，是具有道的体性和特性的，那么佛就不会说有这样的由微尘聚合而成的有形有象的客观物质存在——不会说有所谓的“微尘众”，也不会说有这样所谓的“微尘”之存在。

　　这是什么缘故呢？

　　佛说微尘所聚合而成的有形有象的客观物质存在——微尘众，其实本无所谓微尘众的概念可言，只是称其为“微尘众”而已。

　　世尊，如来所说的三千大千世界，也是无所谓有这样的世界，无所谓有世界的概念可言，只是称其为“世界”罢了。

　　因此便可以进一步地认识到什么问题呢？

　　如果明了道与宇宙客观存在——包括有形有象的存在和无形无相的存在——的整体呈兼容态，那么这就是“一合相”，即见证明了宇宙客观存在的整体观。宇宙客观存在是不断运动、变化、发展的整体性存在，万事万物之间不断互化、分化、合化、转化、混化……

　　如来所说一合相，本没有所谓一合相的概念可言，所以只是称其为“一合相”而已。

　　须菩提，实际上一合相的存在，与道呈兼容之性态，是不可言说、不可有任何方式来描述的，因为它是恒于不断运动、变化、发展的。只是世俗的人不能明了洞彻这个道之理，妄想执著于——微尘、微尘众、世界、一合相——像这样客观存在的一切现象、概念、观念和见解。
　　
按：《金刚经》第三十品 一合理相

［释义］
　　注：一合相：一合，整体。一合相，宇宙自然存在的整体观。
　　
　　我们现在讲第三十品，“一合理相”。

　　标题一合理相怎么理解？一合，也就是整体；理，就是真理的意思；相，这里当“观”讲。一合理相，表达的意思就是宇宙客观存在真理的整体观。

　　“须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。”须菩提，假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，把三千大千世界，粉碎为极其微小的微尘，那么你对于我下面所提出的问题，是怎样理解的？像这样难以计量的微尘聚合而成的三千大千世界中所有物质，这样的数量，你认为是不是已经非常多了呢？这也就是说，善男子、善女人，都是有道心的人，你们行菩萨愿。当你们成就了以后，还得继续认识这个物理世界、物质世界的客观存在。这个客观世界是由什么构成的呢？是由微尘构成的，是这些微尘在运动、变化、发展的过程中聚合而成的。在这样的三千大千世界中，由微尘聚合而成的各种物质存在，像这样的数量，你认为是不是已经很多了呢？那么须菩提是怎么回答的？

　　“须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。”须菩提回答说：真的是非常非常多了，世尊。为什么会这样说？假使这样多得难以计量的微尘所聚合而成的有形有象的客观物质存在，是具有道的体性和特性的，那么佛就不会说有这样的由微尘聚合而成的有形有象的客观物质存在——不会说有所谓的“微尘众”，也不会说有这样所谓的“微尘”之存在。这样说是什么缘故呢？佛说微尘所聚合而成的有形有象的客观物质存在——微尘众，其实本无所谓微尘众的概念可言，只是称其为“微尘众”而已。世尊，如来所说的三千大千世界，也是无所谓有这样的世界，无所谓有世界的概念可言，只是称其为“世界”罢了。

　　大家要知道，须菩提回答的不是他自己要回答的内容，而是我们大家需要共同认识的内容。从第十七品到三十二品都谈到这个内容，都是在教授有道心的男人和女人，在行愿的过程中，在修持、受持《金刚经》的过程中，在践行《金刚经》的过程中，你们必须要认识的内容。修行成就了，成就了以后你是不是不学了呢？还得学！还得了解物质世界，还得了解物质世界的存在。那么这个物质世界的存在，与我们的如来境界有什么关系？物质世界的存在是不是永恒不变的呢？这是在讲根本的道理！是讲你有了智慧，你怎么样反应客观世界的问题。到这里须菩提还没有回答完，我们先往下看他是怎么说的。

　　“何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”因此便可以进一步地认识到什么问题呢？如果认识到道与宇宙客观存在——有形有象的存在和无形无相的存在——的整体呈兼容态，那么这就是“一合相”，即见证明了宇宙客观存在的整体观。宇宙客观存在是不断运动、变化、发展的整体性存在，万事万物之间不断互化、分化、合化、转化、混化……如来所说一合相，本没有所谓一合相的概念可言，所以只是称其为一合相而已。须菩提，实际上一合相的存在，与道相兼容的这样之性态，是不可言说、不可有任何方式描述的。因为它是不断运动、变化、发展的。只是平凡的人不能明了洞彻这个道之理，妄想执著于——微尘、微尘众、世界、一合相——像这样客观存在的一切现象和概念、观念以及见解。

　　实质上，“一合理相”就是讲如何整体地反映客观的物质世界的。如何应对？应该从整体观的高度去认识人与自然的关系、人与社会的关系、人与人之间的关系、人与众生的关系、人与自身健康的关系，是反映这些内容的。我们不要仅仅只是停留在对微尘的认识上，人也是这个客观物质世界的一个具体的内容、具体的事物，也是由微尘聚合而成的。那么宇宙物质世界，只不过是不同的微尘聚合成不同的物质罢了。我们人是由构造生命的微尘聚合而成的，它都不可能是永恒不变的。人这一生所发生的一切事也像微尘一样多，包括我们一切的思想意识活动，以及每一个念头，同样也是由各种各样的万事万物的“微尘”之事连续起来的，都是生灭无常的。

　　所以如来说，微尘众，它不是永恒不变，不是永恒存在的。它跟那个宇宙之道、宇宙之心，和我们人之心的那个性体相比较，它是暂时的存在，它是因缘和合的存在。所以我们不能把微尘当做般若境界中呈现的所谓道体去看待。如果能明了物质世界的本源存在，那我们就可以呈现自然应对。这还是在教我们应对法。

　　那么客观物质世界的存在，为什么是一合相？这个一合相，我们可以把它当做整体来看。宇宙自然所有的存在皆是一个整体，由微尘构筑起来的这个整体，是宇宙自然这个整体的一部分内容。宇宙不仅有有形有象的实体存在，还有无形无相的空间存在。无形无相的空间存在和有形有象的实体存在，与道体呈兼容态，这就是一合理相，就是一合相的存在。我们的古人认为，宇宙是由道而生的，是“道生一。一生二。二生三。三生万物”这样发展而来的。直至今天，所有的万事万物都是由道衍化、生化发展而来的，道与宇宙万事万物呈兼容。儒家对宇宙本体认识的理论，是“无极生太极。太极生二仪。两仪生四象。四象生八卦”，八卦衍生万事万物。那么《金刚经》在这里谈到了，万事万物皆是由微尘聚合演化而成的，万事万物包涵着运动、变化、发展的过程。

　　那么世界是不是就是这样由微尘构成这么简单呢？不是的。它不仅有客观的存在，还有客观存在的空间；不仅有有形事物的存在，还有无形的空间的存在；在无形的空间存在中，在有形的事物里，同样还存在着道体与之相兼容，与之呈兼容态。即使是这些个由微尘运动、发展、变化而来的具体事物——有形的事物，在其事物的周围，也有这一事物具体的能量的存在、信息的存在。现在，现代的科学对有形的客观物质也进行了探索，客观的物质细分，可以分成分子，分子下面还有原子，原子的下面还有质子和中子；在中子、质子的下面继续分，还有量子；各种各样微小的量子，还可以继续分……分到无名的物质存在的最小、最微、最渺颗粒。这个颗粒即是佛说的微尘，它的运动、碰撞、结合、聚合的过程不一样，温度、密度等物理特性不一样，化合和聚合的过程不一样，产生的物质结构不一样，这样便产生了不同的物质世界和世界的物质。那么在这具体物质的内在和周围，其内在的本身，不仅与道体呈兼容，还有这一客观事物的能量涵盖其内部及其周围，在周围还有其弥散的能量信息往外延伸。这是一合理相的这个“理”所包涵的内容。所以世界的这个整体性、宇宙自然这个存在的整体性，都涵盖在其中，这就是一合相的“道”理之所在。大家注意！尽管现在较之古人描述的语言丰富了，但还是不能完全表达清楚其中之奥妙。