在佛教教义和庙宇之中，不是都存在关于佛有三身成就的说法和表法吗？所以修佛者不是不要臭皮囊，而是首先要认识心神对生命存在的绝对重要性，要认识人的心神之主体——自性真心是根本；要认识人的生命存在是修行智慧的基础，这二者是相互依存的辩证关系。

　　在佛学理论中，好像是强调了六道轮回。其实，六道轮回学说的意义就在于论证一句话——“人身难得”。当然这其中所讲的理论，也是对自然生命存在运化规律的一种人格化、形象化的描述，这样的描述方式与地域、民族文化等诸多因素有关系。六道轮回学说，对于如何学会做人具有教育性的意义。它不单是指人众，也是对包括人在内的所有众生来讲的。

　　在古佛教原教义的这个修行观中，六道轮回学说的内容是针对众生而言的。有的人修了一辈子，甚至通过了累劫的身世演化，都不能明白这些个生命存在运化的道理。

　　在佛学的内容里面涵盖着生命存在的各种形式，从一维的生命空间，到三十三重天的空间存在，不知有多少生命的体性存在，那都叫众生，那是佛所指的众生的概念。我们要把这个概念搞明白，要搞明白我们以人身这个生命形式的存在，来到这个娑婆世界，不知道要经历多少劫，以及众多生命形式的转换，才能净化生成人的生命存在形式。获得人身是走向光明、走向觉悟的最捷径的路之一，这就叫人身难得。

　　试想，你这一辈子都没做好，还不知道下一辈子干什么。所以谁想修下一辈子的福报，只要有这样的想法，哪怕只是一念，要知道那都是妄想，全是在做梦，知道吗？那也是在修行，不过那不是修福报，而是修堕地狱的加行法，没什么好讲的。

　　一个人在这一辈子中，难道做的都是好事吗？如果在践行智慧功夫不究竟、不觉悟之前，你能肯定所做的一切事都算是善事吗？一个人没有觉悟，自己主动去行善、去帮助人家，也许就是因为你的帮助，而使得被帮助的人做了更不利于自己身心健康的事。

　　例如有很多比较富裕的家庭，帮助那些比较贫困的孩子上大学，这件事在世俗的社会中可以算是一件好事了，也是在做善事。但是这样的帮助过程，却使得有些被帮助的孩子养成了好逸恶劳的品行，更有甚者把别人对自己的慈善捐助用于自己的享乐……

　　那么，你们对于所谓自我观念中的善行，又该作何感想呢？你说你是培养了真善美，还是滋生了假丑恶？如果说你以自我为中心，那么你自己所做的一切就肯定是分别、执著、妄想心现前的结果，这样说是一点都不为过的。要知道，像这样的行为活动不一定是在修福报。

　　所以人想通过修行佛学来达到人生的解脱，那就必须知道“佛法难闻”的内涵了。你们学佛修行修了那么多年，都没弄清楚“佛法难闻”这几个字的真正涵义。佛法难闻的真正涵义是：在现实世界，我们这个生命存在的空间，是很难听到真正觉悟的人来讲法的；而且佛法不可思议，不是靠你学习理论或自我理解能够成就的。

　　因此，一要缘遇明师，二要理行并进，这两者缺一不可。既要学理，又要能透破理；既要修法，又要能放下法。如果你自己不践行，或是没践证到根本智慧，就算能讲佛学理论，那也只是知识而已；如果没有证得般若智慧，即使是讲得天花乱坠也没有用，那不是智慧功夫。

　　如果你遇不到明师、善知识，你修行的路是很难走正的。因为人处迷中，没有人给你指引方向，你所谓的践行之路能不偏吗？你们抱着《金刚经》这部古典经文学习，能够学懂吗？不用说经典中所讲的智慧功夫内容搞不懂，就连那些一千多年以前古译文中的文字涵义都理解不好，有什么用啊！

　　佛说“说法四十九年一字未说”，就是告诉大家不要著相。而你们却捧着《金刚经》、《楞严经》等经典文字，在那里按照自己的意愿和妄想的内容去践行，那完全是与修证佛法的方向背道而驰的。你们不懂得如何内求，而一味执著于自己的见解在那儿外求——执文著理的胡扯瞎掰，都不知道自己做了多少不明事理的事情，这就是因为佛法难闻的缘故。

　　如果能够真正地遇到明师，虔信亲近善知识，去听闻觉悟智慧的亲证经验，那就可以帮助你们断烦恼而智慧生。

　　学佛者：明师难求，明师难遇呀。

　　圆觉先生：是啊，明师难求，只有随缘而遇了。如果有明师来讲《金刚经》，那就能重现佛法真义了。你们这些所谓的修佛人，听那些不明究理的人在那儿——“仁者见仁、智者见智”地乱讲《金刚经》等般若部经典，就会出现越听越糊涂的现象。讲经说法的人没有般若智慧，不明究理；听经学法的人不明真相，这样一来，讲经说法者和听经学法的人就一起走向了无明的深渊。

　　现在看来，在整个的社会意识形态中，绝大多数的人基本都认同“名牌”效应，其中还包括那些学佛的人。现在在佛学界，出现了这样的一种文化现象的“现象文化”怪圈，无论你是法师还是教授，只要能讲几堂课、出几本书，就好像自己俨然地成为了一个大成就者。现在有很多喜欢修佛、信奉佛教的人，管你是不是一个真正见证了般若智慧的觉悟者，只要在社会中有很多人热衷追随，那么大家也就会一哄而上，盲目崇拜。大家根本就不明白学佛和佛学都不是智慧，也不是佛法；佛教同样不是佛法，也不是智慧。

　　一个真正的大智慧成就者，不仅能够讲经说法，更能够利己利他，而展现出智慧功夫的境界。佛法并不只是说理讲法的内容，更根本的修行内容就是通过实践而出的真知灼见——智慧。

　　大家崇尚名人效应，其思想行为的本身就是外求的过程，都是符合假我心意的求知、求福现象。大家想想看，一个没有觉悟智慧的人怎么能讲清楚使人走向觉悟的佛法呢？！也许我这样说，你们心里边会产生不舒服的感觉，或持不同的观点，但是那些个“不舒服”或“不同的观点”的想法、念头等，就是需要改变的内容，需要放下的观念。

　　请你们记住一点：佛说的最后一句话就是“说法四十九年一字未说”，意思就是要我们不执著于佛所讲的任何一段文字和语言。但是我们也得找条路修啊，没有文字和语言，那我们从哪儿入手？只要不执不住佛所说的一切法，那么佛的一切说法，皆是使人走向觉悟智慧的方法；若人于万行之中，不执不住一切法，那么世间的一切法皆是佛法。这就是下手法，这就是修行佛法的“捷径”，也是一条正道！

　　修行佛法就是从起心动念处着手，从产生心念的源头处下手，如其不然你修十辈子也修不出来，修一百辈子也不得解脱。从哪儿修？从哪儿下手？《金刚经》中说得很好，从“无所住”去见证“住无所住”。