第三品怎么讲的？不要有我相人相众生相寿者相。同时在前三品里，实质上讲述了佛祖自身见证圆满觉悟的方便方法，告诉你如何去做，给你带来方便。但方便法不能成为障碍你的方法，要成为你呈现智慧、展示般若智慧的方法。方便在平常中方便，方便用知识来方便，方便通过境界来方便，它同样是一个不可分的整体，这样才是方便般若。

　　到了第四品讲“妙行无住”，什么叫妙行？行六度波罗蜜时，能够呈现出无我之境界，那就叫妙行。布施有什么样的布施？布施如果你要强分，有财布施，有法布施。财布施就是捐钱做好事，给人带来物质利益，这是财布施；法布施就是通过内在的修炼，给人带来智慧利益。我们现在讲的布施和佛祖当时讲的布施，在认识和理解上应该是一样的，不能把布施分为什么财布施、法布施或外布施、内布施。你说讲财布施，你那个起心是从哪儿起的？你那个动念是从哪儿动的？布施的过程是开阔胸怀的过程，光布施，光按照你所想的那个内容去布施行不行？这就要告诉你，布施也是有方便善巧的，怎么样来布施呢？通过戒律来布施，就是你不要乱布施。那么戒律是帮你如何走向觉悟的方便法。“持戒”就成为布施里边需要符合生命活动内容、符合生命运化过程的东西。这样一来，持戒布施的混化内容，就成为展示般若智慧最合理的内容。

　　布施持戒之后是什么？“忍辱”。布施还有更具体的内容呢？光给钱行吗？给钱人家不要，你心里边舒不舒服？“谁要你这几个臭钱，不稀罕。”你会怎么想？你脑子里边还有观念没有？你不觉醒的时候对别人造成了伤害，别人以最大的逆反心态来反对你，来阻挠你的时候，你的心态怎么样？那么“忍辱行”就成为布施里边不好把握的内容。比方说，虽然自己难过，但是你不要执著于那个难过，这样去现诸相非相，就现如来了。

　　忍辱布施能不能做完？是做不完的，后面还有“精进”。你可别忘了，布施的境界是需要精进来达成的。你懒懒散散的，你想把般若智慧现前行不行？像我们有的修行人，练两天功，休息五天，那就不行了，那你解决不了问题。如果自身的思想意识修养不够，别人急需要你的帮助，而你却告诉别人“等着”，或“以后再说”，这样的境界行吗？如果发现自己有很多的固执点，有很多的想法不符合般若智慧的特性，但又不想改，这样修行可以吗？如果自己修行达到了一定的境界，就起骄慢心了，或者产生了满足的心态，滞留在这一阶段性层面上，不再向更圆满的境界努力，这样般若智慧怎么可能现前呢？

　　例如，达到一果罗汉的境界，如果不精进，就不可能达到二果罗汉的境界，甚至会从一果上掉下来；那么二果罗汉不思进取，就不可能证得三果罗汉的境界；同理，三果罗汉如果自我满足于这个境界，就不可能成就阿罗汉道之觉悟如来境界；如果停留在阿罗汉的境界上，而不去行菩萨愿，就没有办法成就阿耨多罗三藐三菩提——即无上正等正觉的圆满觉悟如来境界。所以精进布施，就是改造生命活动，加速改造意识修养，使思想意识活动符合我们生命运化规律的要求，同时又符合般若智慧境界的要求。这些都需要通过精进来完成。修行人是须要有紧迫感的。你光知道布施，还不是那么容易的事，还得有紧迫感！精进就是个鞭子。鞭子是促进你成长的催化剂，精进是非常重要的布施内容！

　　光有了精进行不行？你不入三摩地，没有“禅定”，行不行？所以行布施是一定要产生大境界的，只有进入到三摩地之中，进入到禅定之中，才能呈现出大清明。布施通过持戒、通过忍辱、通过精进深化了的内容，在禅定当中进行整合，通过混化进行整合，混成一个整体的时候，就变成了“般若波罗蜜”。这个般若波罗蜜是什么？就是实相般若。

佛祖世尊在第四品中讲到“妙行无住”，妙行无住从布施开始。布施的内容包括哪些？你不知道怎么布施不要紧，那就教你从头做起。那么具体怎么布施呢？通过持戒、通过忍辱、通过精进、通过禅定的方式方法来布施，进入到无我的境界之中进行整合，然后达到般若波罗蜜的境界。

　　如果你一布施就没有了我相人相众生相寿者相，是不是般若智慧就现前了？如果通过持戒达到了“戒、定、慧”的时候，是不是般若智慧就现前了？如果通过忍辱得以成就“无生法忍”，顺来顺受、逆来顺受，连“忍辱”的概念都没有了，高高兴兴的，那是不是无我的境界？那就是忍辱波罗蜜了。如果你精进，精进的过程中，打比方说，两腿一盘，原来还酸、麻、胀、痛的，你坐着坐着一下子也没有酸，也没有麻、胀、痛，没有内心的烦躁，没有七情的干扰，这样一来，进入清明境界，当“净土”呈现出来的时候，安心心则安！通过行精进之功，一下就可以直达般若境界。在精进的具体方式中，通过打坐，可不可以从静之极入定，定之极生慧？静、定、慧等持，也是同样可以进入的。那么禅定就不用说了，禅定没有前面几个内容是做不好的，三摩地——禅定就进入不了。

　　六度万行皆是呈现般若波罗蜜的具体内容，自己泯灭掉自我，是必须经历的过程。所以佛祖世尊在第四品，把行布施当做“妙行”来讲。大家不要认为布施的内容仅仅只是一个布施那么小的概念，不是的，它还要包括我们的持戒。关于戒，并不是像我们了解庙里的那种持戒——不吃肉不吃啥的，我们讲从“心”而戒。这个戒是让你不要著相，这个戒是教你学会如何肯定、教你学会如何否定的下手法，教你学会运用辩证法，是通过这样的方式来产生戒律，来持这个“心戒”的。你真明白了人生的真谛，戒就是“无戒可戒”了！

　　那么布施里边还有内容，仅仅只是持戒的内容吗？还有忍辱。光在那儿持戒，假如你心情烦躁，那你的忍辱就不够了。布施、持戒、忍辱都是准备工作，是齐头并进的，还是须要做好这几个工作。你必须得符合进行这几个工作的条件，在第五品当中就谈了这个条件。所以佛祖如来法相庄严，非常慈悲、非常严肃地告诉大家说：要不然你就不要修行了，要真修行你就听好了，“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”这几句话好说不好做。

　　那天有个同学挨板子了，打了好多下，她也没有把这句话“凡所有相。皆是虚妄”认识清楚。我已经听她解释过了，我叫她再解释一下，为什么还叫她解释呢？就告诉她“凡所有相。皆是虚妄”，她搞不懂，所以还是要接着回答，不断地解释自己理解的内容。理解的内容是不是个概念？是不是虚妄的？跟如来本真的境界是相背离的。行在当下，布施就是行在当下，当下行就要放下，放下你解释的观点就进入了。可是我们大家就是不会做！佛祖花了那么大的力气把所有的内容给你讲了，虽然非常简单，但都是真实义！讲完了以后就否定，不仅对自己的形象否定，说你们对我非常的敬佩，对我非常的崇敬，认为我是世界上最珍贵的、最稀有的、最伟大的导师，但是我告诉你们，你们不要把这些变成了障碍你们修行的概念，而且我讲的、让你们学的那些内容，也是一样的，你不要把它当做绝对真理。

　　因为真理不是个“东西”，真理不是你们看到的三十二相、八十种好，否则真理就非真理了。如果你把我讲的那些理论、让你们学的那些内容也当做真理，那我告诉你，那不是真理，那是我见证过来的，我圆满觉悟过程当中证明的内容。虽然是经过我证明的，但是这个内容你还得自己践行见证出来才行；你不要把我证明的东西当做你的智慧，像这样否定才行。如果你要把它当做自己的智慧，我告诉你那都是虚妄的，都是靠不住的。那最后用一句话来结尾怎么说的？不管是我说的，还是人家说的，还是你自己证明的，只要你没有得现如来本来面目，那么所有的观念、观点、念头都没有意义了，一切都没有意义！“若现诸相非相。即现如来”，既然没有意义，那就放下。放下即现如来。

　　一到五品就讲了一个内容，讲什么内容？讲的是金刚般若。就是我们前面第一讲里面讲的内容——金刚般若。关于金刚般若的内容，佛祖还将在第六品当中继续讲解，从人的社会属性开始讲，一个人存在于社会之中，必须要有人际关系，搞好人际关系，你就要有诚信的心，有谦卑的心。尤其是在人类生活中，在真理的践证中，你必须确立这样的心态，这个心态才是“正信”。佛祖讲，对人际关系如果没有诚信谦卑的心念，你要是想修行见证真理，是没办法达到光辉的顶点的。第六品就开始讲解这个内容，从一开始人就存在于社会之中，人是社会之中的人，从人的社会属性谈起，所以说正信稀有，一般人都不会有正信。

　　一到五品的内容串讲了一遍，虽然当中有很多重复，但是一定要听这个重复的内容，这是最根本的教育法！