佛祖世尊说，一个人要有般若智慧，让般若智慧呈现出来，不仅是这个方法进入，而且你还得学习，学习自然，学习社会，学习人与自然的关系，探讨人与社会的关系，那就是生活中的细节——柴米油盐。围绕着柴米油盐，要发生的一切与自然的关系，生存、温饱等问题；还有与社会发生的一切的、各种各样的关系，人际交往等等——行住坐卧都包含在其中。围绕着了解柴米油盐，你必须得了解生命的存在形式，了解生命的本来面目，那你还得学习。所以说，不仅要这样去做，而且还要学习文化知识，为般若智慧的开发和运用奠定基础。实际上是这么个意思。

　　但是千百年来，各位译释《金刚经》的先生们在讲解的时候，极少有能够真正围绕着主题，奔着金刚般若的本质内涵切入的。那么讲了这么多，要你去学，既学了理，又学了法，又做了事；然后对所形成的这些法，就要破你这些法。破一切法，就是让你不要执著于自己在修行过程中所遇到的一切事，以及在每一个具体事中，都不要被概念、观念、观点甚至于念头所障碍，也更不要被“色声香味触法”这些感受所障碍。要破一切法，就得破一切相。为了破一切法，破一切相，所以才有第六品的说法，和第七品中应该这样去做的内容。

　　所谓“品”，就是章的意思。“品”是后人把《金刚经》这个整体的内容进行了划分，添加了品名。第一品列一个小标题，第二品列一个小标题……好像是导读了《金刚经》，帮助你认识和学习了《金刚经》。实际上不是！《金刚经》通篇就讲了一个东西，那就是——般若智慧。可是通过这样的导读，容易使人走向分别，去对很多内容进行分别。第七品是讲“无得无说”的，那么第八品“依法出生”……人们就会去分别，就会执著于《金刚经》的所谓“分品”的这样的形式和内容，而不会对它原本连贯的、全面的、整体的内容所蕴之本质内涵，从整体观的高度去了解、学习、认识、践证，并因此升起正信、正念、正觉、正智；而是很容易让人们产生割裂的、片面的、不完整的和偏执的认识，这样一来金刚般若的整体性就被分割肢解了。分品是为了帮助学习的人们，给人以方便；但是如果执著于分品的形式，不能从般若智慧的整体内容和内涵去认识、学习、了解和践行，就无法让人升起正信、正念而获得正觉、正智。

　　在这里我们从《金刚经》的本质内涵着眼，从金刚般若的整体性着眼，从培养形成人的整体思维模式——即整体观着眼，得把分品之后产生割裂的、片面的、不完整的认识所形成的概念、观念、观点破除掉；还包括仅仅只是从文字上、佛学文化上、宗教思想观念上产生的认识，都要破除掉。因为这些认识都是片面的、不完整的、静止的、僵化的、教条的；这些认识所形成的观念、观点，都与科学地、合理地、整体地、全面地开发般若智慧的宗旨相背离。从古至今不知有多少人，因此偏离了正道，偏离了般若智慧的本质内涵。虽然我们现在讲的时候，还是按照第几品、第几品的方式来讲，但是讲到最后，把三十二品讲完了，我们会破除一切相，再进行否定。否定什么？否定这种分品的方式。这种分品的方式既是一个方便大家学习的导读方式，但又是非常容易使人产生分别、执著、妄想的这样一种分裂的结构形式。

　　所以当我们学习第七品时，它告诉我们，佛所讲的，教我们如何进入的方法，教我们如何学习的内容，及我们在生活、学习、践行的过程当中所证得的东西，一概要通过什么样的方式来进行？通过像佛祖世尊问须菩提“于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶”那样的方式来进行，提出这个问题，就开始进行探讨。探讨的目的，不是为了探讨这个问题的本身，而是为了否定你所树起来的这些概念、观念和观点。这些概念、观念和观点，使我们在践行过程中，不知不觉地产生了不符合开发般若智慧的认识，形成了具体化、固定化、模式化的内容和方法。

　　具体的方法有没有？有。你按照具体的方法做对不对？对。执著于当下的方法对不对？不对。执著于方法的“有”对不对？不对。执著于方法的“无”对不对？不对。所以在这个地方，是通过否定来达成般若智慧现前的又一个方法，那就是通过否定之否定。

　　那么对于这个问题，须菩提是怎么回答的呢？“如我解佛所说义”，须菩提回答说，从我听佛祖如来开始讲《金刚经》以来，所说的一切内容我都听到了，我也理解了；根据听到的和理解到的这些内容，来看待您提出来的这些问题，我是这样想的——“无有定法”，如来所讲之法，无有定法。像这样的法的产生，依这样的法修行，运用这样的思维方式进行自我的修正，对于这样的方法，给它取个名字，叫什么？修“无上正等正觉”法。说它是这样的一个名称，其实也无有定法，它只是这么个称呼，给这么个概念。但是你不要著，这修行的法可不是个概念，只是告诉你这么走，我就是这么说一下、描述一下而已。就同我讲这是个杯子一样，你脑子里不要执著于杯子就是这样的，那么杯子还可以是其他样子的，因为杯子细分还有保温杯，还有塑料杯，还有玻璃杯……各种不同的杯子。