第六章
破见惑 断思惑 成果层智
当下明
无所住 现智无身
********** 第一节
一相无相 **********
［原文］
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
［译文］
须菩提，又有问题要你思考了，你的想法会是怎么样的呢？
须陀洹（初果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了须陀洹果？
须菩提恭敬地回答：不可以，真的不可以产生这样的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？须陀洹被称为“入流果”，入法性之流，即开悟。其已经达到不入“色声香味触法”的境界。其实本无“法性”这样的概念可言，更无所谓法性之流，所以无处可入，只是称为入流果——须陀洹而已。从功夫层面来看，所谓入法性之流，就是已破了见惑，但是不等于是见惑已完全破除。
须菩提，那么对于我下面提出的第二个问题，你又会怎样理解？
斯陀含（二果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了斯陀含果？
须菩提恭敬地回答：不可以产生证得斯陀含果的念头，世尊。
为什么会这样认为呢？斯陀含被称为“一往来果”
（一还果），而实际上既没有往，也没有来，已经达到不往不来的境界，只是称为一往来果——斯陀含而已。二果罗汉从修行功夫层面来看，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。
须菩提，下面又有第三个问题要问你了，你的想法会是怎样的？
阿那含（三果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿那含果？
须菩提恭敬地回答：不可以，世尊，阿那含也不可以产生这样的念头。
为什么说不可以产生这样的念头呢？阿那含被称为“不来果”
（不还果），而实际上并无不来，已达到无来无不来的自由境界，只是称为不来果——阿那含而已。三果罗汉从修行功夫层面来看，是见惑思惑皆破。
须菩提，对于我所要提出的第四个问题，你又会有什么样的想法呢？
阿罗汉（四果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道——达到了“道”的境界？
须菩提恭敬地回答：不可以，根本不能有证得阿罗汉道的念头，世尊。
这样说是什么缘故呢？实际上已经达到不著一法，不住于任何的理和事，达到“空性”的境界，这样才称为阿罗汉；其实也只是这样称呼，假其名而已。世尊，如果阿罗汉产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，达到大彻大悟，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。四果罗汉的修行功夫，已经觉悟到无所谓见惑和思惑。“阿罗汉道”，是达到不生不灭，自然无为——“道”的境界。
世尊，如来评说我证得了无诤三昧——解空理、离烦恼，于一切无诤，人中修“空性”境界第一，是放下一切欲望而修空第一的阿罗汉。
世尊，我不会产生这样的念头，认为我是放下了一切欲望的修行人，即离欲则空，是空性境界第一的阿罗汉。
世尊，如果我产生了这样的念头——我证得了阿罗汉道，世尊就不会评说须菩提是安于净寂的修行人。因为须菩提实际上不住于修行的一切具体内容，不住于修行的一切概念、观点、念头及行为，所以只是称须菩提是安于净寂地修行而已。
按：《金刚经》第九品 一相无相
皆从此经出，怎么“出”？这个经典的内涵涵盖了一切诸佛成就之时那个当下、那个境界，描述的这个境界与一切觉悟者的境界都是一样的，是这么个意思。觉悟者是什么样的境界？空性。空性有多大呢？那就是比无数个三千大千世界那个福德还要大的。说到“多”用什么来打比方？印度人喜欢用恒河，恒河沙数，沙等恒河，来比喻多；我们中国要这样来比，中国的黄河和长江的沙数，等沙数多的长江黄河，那样多的三千大千世界那么大，你说谁能说得清楚？ 我们看人，说一个人长得漂亮还是不漂亮，美还是不美，也是比较产生的。如来佛祖讲这个如理的时候，运用了比喻、比较的方法。
“一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。”这个“及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”是什么意思？就是一切诸佛，诸佛成就正觉正智的时候的那个法！那个当下之法，获得觉悟境界的那个法。说那个法是什么法？“所谓佛法者”，所谓获得当下成就的那个方法，不是个方法，那就是个不是方法的“方法”，即非佛法。
讲了这么半天，又是说明，又是打比方，说完了以后又否定。为什么要否定？就告诉你不要看了这个经典以后，脑子里边有个固定的概念。又有什么概念？一切诸佛及诸佛所获得的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这个经典当中出来的。如果你读完以后你就产生傲慢的情绪，那就挡住了你的法眼。所以佛祖如来在这讲述如理时，是边讲边否定，边讲边证明，证明之后进行否定，是让你不要生什么？不要生妄想、执著和分别心。
所以说《金刚经》好，好在什么地方？好在每一句话、每一段或者每一个章节里边，无时无刻不透着睿智。什么样的睿智？境界般若。境界般若含在哪里？含在文字般若里边。这个文字般若运用时，还体现出方便般若。只要你能学到、能看到、能受持此经，并使自己身心得以转变，获得觉悟，获得无上正等正觉，那你的眷属般若就得以全然地呈现。最后证到一个什么？证到无我的境界——实相般若。归结起来还是金刚般若的五方面，“实相、境界、文字、方便、眷属”般若混一块儿就是一个般若，即所谓的金刚般若智慧。金刚般若智慧有多大呢？这个里边也告诉我们了，长江黄河沙数等长江黄河所共有的沙数，那么多的三千大千世界——比这个还要大得多，那就是无数无量。所以就没办法说，是无量无边无数，了结了！说智慧有那么大，这么个智慧是什么智慧？永不消失的，永恒的智慧。
那么我们回顾了一下第八品当中讲到的这些内容，明白了布施所获得的成果。佛祖还是继续给你画饼！这个饼一开始画，先画个圈，画到后来圈中画个点，再后来饼中还画个图案，你喜欢啥样的图案就给你画一个啥样的图案。只要你喜欢，你受持，你去传诵，那么这个饼你就吃下去了，那你获得的就是无法表达的、不可表达的那么个内容。
我们再看看第九品，第九品讲破相。怎么叫破相？“一相无相”。记得我在2005年写过一个偈子，“一相一重山，相相万条河”。那么要破这个相。我们人如果有一个观念，就会派生出无数个观念；有一个观念障碍自己，那就会有无数个观念障碍自己。那怎么来破这一念、破这一相呢？在讲解第九品以前，我们就先来了解一下如何破念、破相，从何处入手。
所谓破相，就是破人的观念。哪怕是能破一念，你从一念入，念念入；一念破，念念破。这就是我们平时讲课当中讲到的事无巨细，事情没有大也没有小，都是一个观念在作怪！那么人有哪些观念需要我们破呢？人认识事物，是通过“眼耳鼻舌身意”这六根来认识自然、认识社会的。在认识自然和社会以后，人的脑子里边确立了很多关于这些认识的观念。这个认识就是一种观念、概念，这些观念和概念沉淀、积淀，成为形成自己衡量人生活于自然、生活于社会之中的参照模式标准，以及思维模式与行为模式的准则。那么一个人要走向觉悟，从一念上破，就要研究什么样的念是需要破的。
实质上无论哪一个观念，都是需要我们去认识的。如果我们对自己的观念、概念、念头认识不清楚，就没办法去破。《金刚经》讲到这个地方的时候，它就是理入在前，那就需要你懂得一定的基础理论，基本的理论。佛学把“惑”分为两类——思惑和见惑，也可统称为见思惑。就佛学来讲，在它庞大的体系里边，它把一般常人形成衡量事物的标准的那些观念归了类，通过“眼耳鼻舌身意”对所感觉和所认识的内容以及所起的反应，都称为“见”。你对事物的认识都叫见，感受到的是见，眼睛看到的是见，耳朵听到的也是见。通过人脑里面参照事物的思维模式而反应出来的内容，就是你产生的见解，来自眼耳鼻舌身意而产生的这些内容都是见解。
思惑怎么理解呢？比如练功时出现反应，给自己带来的困惑，带来的不明白，这个“不明白”会使我们产生思虑，导致我们的思想、我们的意识活动出现问题，这个由此而生起的问题就是思惑。
那么见惑有哪几个方面的内容？有五个方面内容，第一是“身见”。身见，就是身体有了疾病，我们就会反应出来；人家说某一句话，你觉得是妨碍了你，你会产生身见。与身体活动有关的那些个见解都称为身见。
第二是“边见”，其实边见非常容易理解。每个人都有美与丑、好与坏、高与矮、胖与瘦等观念的分别，这就是框框。这个框就是个“边”，它就是个边见。“哎呀，这个人长得好美！”这个“美”从哪儿来的？自己脑子里边有个衡量美的框框和丑的框框，你会执著于自己对美与丑的事物的感受，一执著就到一边去了。脑子里面有这样的符合自己美的观念的框框，那么美的想法就产生了。说“那个人那样是不美的”，就因为自己脑子里有一个美的标准，而相对产生了“不美”的想法。你执著于自己的见解的时候，这个“美”就使你的思想产生了一边倒，这是框框形成的见解。先是你的思想观念有边界，然后你靠在边界上。用划的框框认识问题的时候，无疑给你的认识带来了一边倒的认识。一边倒，你不会中正，你偏于一边，这就是边见，也是执著。这两个内容同时符合，那就是边见。