第二个就是“瞋”。瞋念产生瞋惑，也就是心里不满。平时不符合心意的东西不要，不符合自己心意的语言听了不舒服，自己认为不好吃的东西不要，不好闻的东西不闻。这个瞋和贪、痴、慢、疑，皆是由“色声香味触法”给我们带来的。瞋念，简单地说就是一个人不满、郁闷、发脾气都叫瞋。找人家的毛病就是不满，找自己的毛病而不知足同样也是不满，这就是瞋念。

　　“痴”，我们平时生活当中也是很多见的。有的同学他就犯痴念很多，他不管这东西听懂没听懂，听清楚没听清楚，他就有自己一痴到底的这种决心。他这个决心在痴念上做了，我们要把这个决心在正念上做才可以。可是我们有时候就偏偏坚持那些不是客观存在的内容，坚持这样一个观点，这就叫痴念。痴——不明白，不能反应出事物的整体，发痴了。开车的时候，离合器踩下去了，挡也进了，踩油门加油时，他没放离合器。如果不放离合器的话，就等于在空挡时加油，车子就不会因加油而跑得更快。告诉他要放下离合器，他脑子里面不反应，发痴！这就是痴念。为什么犯痴？生命要展示主体的内容时，表达不出来，其结果就是他所展示出的内容，跟主体所要表达的内容不相符合，这就是痴。佛学中对此类现象称为“无明”。

　　“慢”，就是“我慢”。学车的时候，一高兴，响指一打，方向盘打反了。其实这些高兴的内容，都是无明的高兴，皆是自满的现象。什么叫无明？对事物的原因把握不透，不符合客观存在着的实理，这样的一切内容都叫做我慢。我慢也包括傲慢，执著于见解不变，不仅是发痴，而且还发慢。不要认为骄傲的情绪才叫我慢，不是的，持一念不改也是慢。当人家已经告诉你了，不能这样做，虽然你嘴上不说但心里边会想，想明明是对方搞不明白自己的意图。你心里这样所想的，就是一个观点，也是一个念头，这也就是我们人在反应事物时，因所谓的概念而形成的坚持自己错误的观点，这就是我慢；不自觉于自己的错误观点，就是无明。我慢，就是不符合客观存在的那些个思想观念，执著于这些思想观念的过程，都属于我慢的内容。就像个别人一样，自己啥也没弄懂，他还要故意问：“老师，这个莲花是‘有’还是‘无’？”等着和你辩论。这就是我慢。

　　“疑”，是对客观存在着的内容进行质疑，对符合如理、实相的内容进行质疑，这都是“疑惑”。只坚持自我的主观观念和见解，对一切事物进行质疑，不分黑白，不分高下，也不分大小。“这样是对的吗”，“不可能吧？你瞎说”等等的心态，这都是疑惑的表现。执著于我们心中的疑惑点，就叫做疑惑。

　　见惑和思惑的内容我们了解了，就知道从何处入手来破我们的相和念。下面我们开始讲第九品。在讲解之前再强调一下要读诵原文。为什么我们讲到每一品的时候都要求大家读诵原文、白话译文呢？读诵的过程就是受持的过程，第八品中讲了“其福胜彼”，读诵受持宣说《金刚经》所获得的福德和所成就的功德是无量无边、无比殊胜的。现在回到第九品。

　　“须菩提。于意云何”，又开始打比方了，一开始讲就讲虚的，这回就讲到人身上来了，讲到人身上的“果”。一开始画个饼是虚的，这回把这个“虚”要变为“实”。须菩提，我将在下面会介绍一些果位，看看你是怎么想的，你听好了！

　　“须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。”

　　我们先把它翻译成白话文，看看怎么样来理解。由于我们活在二十一世纪，看一千多年前的文章，恐怕文化修养、文化底蕴不够，就没办法读懂，没办法深入进去，所以要把它翻译成现代的白话文。

　　须菩提，你对于下面我讲的修行所获得的果位想法如何呢？在印度的修行文化中，在婆罗门教里，民俗上有一个认可规定，对修行所获得一定成果的人，名为罗汉。罗汉又分四个等级，初果罗汉名为“须陀洹”。一个人获得了须陀洹的果位，佛祖说：他能不能产生这样的念头，认为自己已经证到了须陀洹的果位？须菩提非常恭敬地回答说：不可以，世尊。这个罗汉，我们都以为是宗教的内容，其实不然。我们对罗汉应有个了解，不管是在印度还是在中国，罗汉就是自己修行到一定程度，获得一定成果或者成就的修行人；在家和出家，所谓的入世和出世修行皆可，不一定非要出世，也不一定非要入世。须菩提接着讲，须陀洹被称为“入流果”，指入法性之流，其已经达到不入色声香味触法的境界。就说相当于这个人开悟，从刚刚入修行的门儿开始起修，叫入流果。

　　过去有一个说法就是“悟后方修行”。在明心这个层面，入流果是入门后比较初级的层面。当然，渐修完成四禅八定之后而开悟的行者，与没有完成四禅八定而顿悟的行者，二者的功夫境界是有差别的，其心理基础和生理基础都有很大的差别。所以理入、行入就显得非常重要。理入就是学习好修行的理论，包括理论文化知识的学习，跟着觉悟了的老师学习实际的修行知识和践行的经验，还包括承袭老师能量和信息的内容，以及如何获得能量信息方式方法的内容，这些内容都是属于传承的内容。行入就是把古往今来高功大德通过实践所总结出的修行的理论知识，与直接指导自己修行的老师的经验知识——真知灼见，在自己践行的过程中去融会贯通，并在自己的修行生活、修行学习和修行工作过程中去践行见证。

　　注意！指导自己修行的老师一定要是觉悟了的人，同时要知道，所谓觉悟了的老师所讲的一切内容的本质内涵，必须与古大德、古智者圣人所总结的理论知识的本质内涵相一致，这些理论知识都是通过实践见证而获得的，例如《道德经》、《金刚经》等。如果所跟随的指导老师本身没有觉悟，或者说只是理入而没有通过实践证得根本智慧，那么我们修行的境界至多也只是停留在理入的层面，就没有办法了悟人生、真正证得般若智慧。因为般若智慧必须通过实证去证得。更有甚者，所谓的指导老师或师傅或道人或僧人，或所谓的“名师”假其“名师”之名，或所谓的民间“正道高人”假其“证道”之名，而实际上连理都不明、法都不通，他们本身思想言行的体现皆是邪知、邪见，所以所教授的内容同样也是邪门歪道。我们跟随这样的人修行，那么可想而知，怎能获得正知、正见？怎能产生正信？哪有可能证得正觉正智？