今天的自然是混化共存、浑然如一的自然，今天的世界是整体的世界，今天的社会是开放的社会，今天的科学是昌明的科学，今天的文明是交流的文明，今天的文化是互通的文化，今天的人类经济是相互依存的经济，今天的智慧是全人类的智慧，今天人类的一切成果是共同发展的成果。所以每一个人，无论是学习、工作还是生活的内容和过程，都是不断维护、不断提高和完善自身生命活动内容的过程。也就是说，这是修正自己生命活动内容的过程，是修行的过程；是通过修行，使我们自身的生命活动符合自然、符合社会发展规律，符合人类文明、科技、文化、经济这一切的发展规律的过程，是使之符合人类自身存在的当前的自然环境、社会环境、生活环境的过程；同时，也是使之符合运动、变化、发展——这一辩证的历史发展观的内容的过程，是使之符合事物发展的矛盾性所决定的自身个体性存在需要的内容的过程，还是使之符合万事万物互通、互生、互合、互化这一具有同一性和统一性的成为自然整体性存在需要的内容的过程。

　　每一个人不管你的人生观怎样，是否认为自己是在修行，只要你是一个生命的存在，就无时无刻不处于这种“修行”之中，只是绝大多数人不能够明了人生的目标和目的而已。没有这样的一个人，他的生命活动与自然、与社会不发生任何的关系，或者是不需要任何的关系存在，因为我们每一个人的生命活动都无时无刻不处在自然、社会不断变化与不断形成的关系之中。只不过在发生关系的过程中，人的生命活动是否能够与其产生和谐？那么和谐自身、和谐自然与和谐社会所发生的以及一切能够发生的关系，就显得格外重要。

　　人这一辈子是会遇到、也需要有很多老师的。那么能够指导我们明确人生的方向、人生的目标和人生的目的的老师，能够让我们的生命活动与自然、与社会产生和谐关系的老师，就显得非常重要了。所以：从师要慎，学理要明，明师无择，遇缘可正。讲远了，还是回到第九品的内容中来。

　　“须陀洹名为入流而无所入”，怎么翻译“无所入”？其实本无法性这样的概念可言，那么就更不可能有什么所谓的“入法性之流”，所以是无处可入，只是称为入流果——须陀洹而已。为什么？一个明了心的人，如果他有一个入流的概念，那么他就没有开悟。因为当下进入之时，不可描述它，一描述便不是“第一义”。所以说，如果你在那个时候认为自己入流了，你有这么个概念，那么你就没有入流。所谓入流者，即非入流。不要把这个概念当做入流。一看这个经典，说“初果罗汉，如来说过入流果，那是入了流的”，脑子里边有个“入流”的概念，这是不对的！其实无法性可“入”，那也就没什么法性可“流”的。从功夫层面来看，所谓入法性之流，初果罗汉所达到的功夫境界，就是已破了见惑。但是要注意！破了见惑不等于是破除完了见惑，也只是对这样功夫所达境界的描述而已。