关于罗汉，我们大多学佛的人都知道，罗汉是自了汉，跟行菩萨愿、修大乘的人有点区别。罗汉主要是自己了悟自己的人生，还未形成为众生服务的这种观念或行为。所以说，修行到罗汉道的人，就名为自了汉。

　　下面一段内容是：“须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”

　　这里边又有了内容。斯陀含在四果罗汉之中，名为二果罗汉，二果罗汉被称作斯陀含。佛祖问：如果有人通过修证、修行，达到了斯陀含这样的境界，认为自己证得了斯陀含果，你说这样可不可以？须菩提非常恭敬地回答说：不可以，世尊，这样是绝对不可以的。那么这又是什么缘由呢？斯陀含被称为一往来果，实际上既没有往，也没有来，已经达到不往不来的境界，只是称为一往来果——斯陀含而已。只是称其为这个名称而已，假其名而已，要不然我怎么说？得有个什么称呼，对于这样境界的人，你得给他个名称。你不取个名称，那可不行；但是如果你认为真有这么个“果”，这样你又错了。那么二果罗汉又是什么样个境界？一往来果。实际上有没有一往来呢？没有！只是这么个描述的方式。因为实际上没有往，也没有来，就是这么个境界。达到这个境界的人，他不会有从哪里来、到哪里去的概念，没有的；如果有来，也有去，那就不是一还果了。所以在这里如来讲述了这么个内容：一个人修行，你证到的成就，所产生的境界，做为你获得成就的一种标志，这种标志是假其名来分界限的，是对人在修行过程当中的一种激励法，是用来鼓励人的。

　　实质上说入流果、一还果，都是说法而已，都是对一种境界的描述，不是让你“作是念”，不是让你认为：“这就是我，我就是要达到这样子。”不是的，如果你有个念头，你这么去想了，那你就错了！你从哪儿来？到哪儿去？真有个来，真有个去吗？有来有去便不是一还果了。既没有往，也没有来，不往不来，它是这么个内容的涵义包含在里边。那么二果罗汉从修行功夫层面来看，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。达到这样的功夫境界，假拟了个称呼，叫一往来果——斯陀含。这是二果罗汉的境界。

　　这个“一往来”是不太好理解，我们再解释一下。“一往来”就是事物反应到脑子里边，还得需要通过如理往来一回。这个一往来，就是说应对事物时，当时一著，一著便消，念起觉消。一著便起觉了，这个过程要用如理来衡量一下。他入了法性了，他这也是不执著，是著了这个念，一著就放下了，这就叫“一往来”。“如来”是直接反映事物的本质，现象即本质，这就是如来境界。一往来，它得在脑子里边暂时住一下，它得过一下。简单地说，就是有个取舍，就是念头一起，一觉，它就消了，有这个过程。

打比方：吃面条，你觉得口味有些淡了，这是很常态的。如何处理呢？第一种处理方法：不符合我的口味，那么请你帮忙调整一下也可以，不调整也可以，他都可以放下，这就是一往来。第二种处理方法：我是在进行布施，帮助你去认识，你要学会称法行，我自己不存在着所谓口味淡不淡，告诉你应该怎么做，做得更符合事物的要求。他是为了让你知道你做事要懂得一个称法行，而不执著于自己的观念，这个过程就叫如来，叫如来义。如果你执著于面条的咸淡，坚持要加咸盐，那就住在“色声香味触法”上了，便不是罗汉的境界。这里只是打个比方，大家可别住在这个比方里。

　　然后佛祖如来的第三个问题又提出来了：“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。”

　　佛祖问：阿那含三果罗汉，能不能产生这样的念头？认为自己证得了阿那含果？须菩提非常恭敬地回答说：不可以，世尊。拿什么理由来说明呢？因为阿那含被称为不来果，而实际上并无不来，已经达到了无来无不来的自由境界。这个很重要！就是一个人修为到了这个层面，他这个明心以后快现性了，这个人开始有般若智慧出现了。所谓“不来”的涵义，就是在面对事物时，应对与放下是同时的，而且是同一的。也就是说，遇到了各种事物时，脑子里面也会起念，但是这个念要起还没起来的时候，就觉到了，所以对这种境界就称为：念起即觉，一觉即消。其实起、觉、消是同时的，这就叫“不来”。

　　一开始只是入流，入流以后自己的身心智慧在发生变化，参照模式发生变化，衡量事物的标准在逐步逐步地符合客观存在的内容，符合客观存在的规律，也就是破了见惑。二果罗汉是不但破了见惑，而且已经开始破思惑了。到了三果罗汉的时候是怎样的呢？三果罗汉已经比较自由了，见惑、思惑皆破，修行达到了这样的功夫层面，已经开始出般若智慧了，已经开始体现空性的结果了。但是你们要听着我这么讲，如果有什么结果存在的话，我告诉你那是非结果，没办法，假其名，是名“结果”。所以只是称为不来果——阿那含而已。

　　那么讲到三果罗汉的时候，我们就知道了，从一果罗汉入流，到二果罗汉，从境界上来看，已经走上了空性，到了三果罗汉就已经出现了一定的般若智慧。第四果罗汉是什么样的呢？

　　“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”

　　须菩提，前面已经讲了三果，现在第四果你想想看，我这样讲，你做何感想呢？说阿罗汉能否产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，自己证得阿罗汉道这样的境界、这样的成果、这样的成就呢？能不能有这个想法、有这个概念？须菩提非常恭敬地回答说：不可以呀，世尊。这又是什么理由呢？实际上已经达到不著一法，不执著于任何理和事，达到空性的境界。也就是修行功夫上已经觉悟到无所谓见惑、思惑，达到了这样不执著于丝毫分别的境界，这样才称为阿罗汉。其实也只是这样称呼，假其名而已。如果你有这样的概念，那是不行的。如果仅仅作为一个称呼，它是有的；如果你把这个称呼当做了你这个成就，那也是不行的，那是没有的，那是“不可取”的。如果阿罗汉产生了这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，达到了大彻大悟，那就著了我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。

　　阿罗汉道是什么样的一种境界？那就是现性了，开始展现出般若智慧的属性特征。阿罗汉道，就是已达到了不生不灭，自然无为的道的境界。如果在这个时候你有一丝的关于你得了道的这样的念头，那我就告诉你，非常严重！你就著了我、人、众生、寿者，你就不是个得道者，不可能是个得了道的觉悟者。所以须菩提说“不也。世尊”，说这是绝对不可以的，不可能的，世尊！这个我知道，我修行这么多年，往昔以来，说我多少辈子修行，这个问题我是知道的，我是不会这样产生妄想的，不会产生贪瞋痴慢疑的，这些个想法确实一点都没有了。

　　“佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。” 

　　这段话比较长，里面内容比较多，多在哪儿？多在一念，就是多在一念上！这一念是什么？就是一相，一念即是相。我们怎么翻译的呢？须菩提说，如来对我有一个评价，说我证得了无诤三昧。所谓破相，就是破人的观念。诤就是烦恼；无诤就是没有烦恼，离开了烦恼。离开了烦恼即是空，是从理上入的空。“理要顿悟，事要渐修”，他是从理上顿悟的。这个地方说得很清楚了，无诤三昧就是通过解空理，离烦恼，进入到那种定境，是什么定境？我们说了没有身见，没有边见，还没有什么？没有见取见、邪见、戒禁取见；就有什么见？就是正见了。这个正见就是什么？解空理，离烦恼，是因为离烦恼以后，烦恼断，空理生，空理生出来了。“离”即“生”，离开了烦恼，就是有烦恼却不住烦恼中，这样产生的结果，人就呈现了空性，这就叫无诤三昧，定到“这个”里边去了。