这种正见产生了正信，正信产生了正觉。所以如来才评价说，须菩提证得了无诤三昧，解空理，离烦恼，于一切无诤，从一切烦恼中脱离出来，当下进入，人中修空性境界第一。这句话有时代背景，如果离开了时代背景就不好讲了。须菩提在当时是非常有名的一个尊者，他带着很多的徒弟，或者说是学生，跟随佛祖世尊进行修行。那么在一千多随行众之中，在当时的天下，名为第一。我们要这样去认识，人中修空境界第一，这一千多随行众个个都是修行智慧的，都是在探讨、证明、见证般若实相的。在这群修行的、真心修道的人中，他这个境界是很高的。所以如来评说是“人中第一”，不是众生第一，众生第一就不得了。人中第一，仅仅只是“人”中第一。是放下一切欲望的，是离弃一切烦恼的，离一切欲即离一切烦恼，没有欲望的人就没有烦恼了，是修空境界第一的阿罗汉。

　　这里对“欲望”这个词，简单地解释一下。在佛学当中对宇宙世界进行了分段，对众生存在的境界分成了三个层面的内容、三种境界：欲界、色界和无色界。有欲望的包括人在内的众生就生活在欲界。离开了欲望，离开了烦恼，就离开了欲界。那么欲界是什么意思？我们说，我们人产生欲望是从哪里来的？人的欲望是人的本能之一，生理上这个本能存在的内容之一。它来源于我们想吃、想看、想听、想嗅、想感触、想觉——来源于眼耳鼻舌身意。

　　但是最让我们生理活动操心的，那就是我们想要吃东西。我们人生命存在的内容，作为世俗意义上的人来看，首先是活命，活命就要吃东西。欲界就在身体的横膈肌以下，它老是让我们有欲望，口干了想喝，肚子饿了想吃，眼睛看到了漂亮的东西想占有，耳朵听到了美的声音也想拥有。欲望来源于我们人最简单最本能的生命情趣，思惑就是这么产生的。

　　但要认识清楚，人的本能情趣本来是维系我们正常生命活动的需要，这是个必然的、也是必须的存在。只是当我们一执著于它，过度需求的时候，就成了欲望，就产生了思惑。有的人就这样：“我不但要吃饱，我还得多吃，我爱吃这个，越多越好。你要是不让我吃，那我可生气了。”结果超出了生命活动的正常需要，这些东西成为负担了，那么病就来了，健康就没有了。要明白可不是不让你吃、不让你看，而是让你适度，维系生命的平衡。还有现在的很多女孩子本来长得很标准，就非要执著于减肥，饿着，不吃东西。结果生命所必须的营养跟不上来，把身体机能给搞坏了。就想要看起来“好看”，这样也是欲望。所以人要把持好这个生命平衡的度，你一过分、过度，往“多”过度、往“少”过度都不行。所以你一执著这个本能情趣，就产生欲望了，生命的平衡就失去了，是这么个问题。

　　那什么叫色界？横膈肌以上到眉间以下，就为色界。色界，没有了欲望，只有感官。然后无色界，连感官都没有了，那在眉间以上。所以修行的人要开天门，在密宗叫“破瓦法”。开天门，透出三界，从头顶出去，干什么？到无色界。佛学中讲从欲界到无色界，一共有三十三重天。这个具体内容，大家可以去参考一下佛学其他的资料，在这儿不进行深入的讲解。

　　最后一句，“世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。”

　　须菩提说：世尊，如果我产生这样的念头，哪怕是一丝、一丁点儿、一毫一渺，认为自己证得了阿罗汉道，世尊您就不会对我有这样的评价。什么样的评价？说须菩提是一个安于净寂的修行人。“净”是干净的净，“寂”是圆寂的寂。因为须菩提实际上不住于修行的一切具体内容，不住于一切的概念、观点、念头及行为，所以只是称须菩提是安于净寂地修行而已。说我通过这种方式，在修行自己，不著于相，不著于念，不著于色，不著于见，不著于法，进行净寂地修行的过程。我不仅是这样的一个修行人，而且也在进行着这样的修行内容和过程。

　　这一品向我们介绍了一个有成就的人不能“作是念”，不能有什么想法？有自己获得成果，或者获得成就的想法。如果一个获得成就的人，有执著获得成就的这样的想法，那就著了我人众生寿者了，那么你就还没有真正离相。没有真正离相，就不能真正达到圆寂的境界。

　　以上讲到了一个人修行获得的成果，从刚开悟，到走向觉悟，到走向正等正觉这么个过程。在这个过程当中，分成四个阶段，四个阶段产生了四个成就的概念。但是你达到了这个成就的时候，不要有这个概念，不要有这个观念、甚至于一个念头，这叫“灭相”。灭一相，灭万相；破一相，破万相。但是要注意，破相不等于说没有相，破到空。“一相无相”是说：有相，而不住于相；有念，不住于念；有法，不住于法。只要不执著，相即是无相，念即是无念，法即是无法。

　　这一品中讲到了修行的实果、实理。在前面的若干品中，是如理之中有实理；这一品中，是实理之中有如理。所谓如理，就是破相；所谓实理，就是境界，获得成果的境界，是真实客观的绝对的真理。