《金刚经》讲到的内容是非常清晰明了的。理要顿悟，这个理也是功夫，不要认为仅仅是我们学理论，理论也要学，但你还要证明这个理论；就是通过学理论、自己去践行见证理论，见证之时，便是理上顿悟之际。你没有功夫，这个理你怎么顿悟？那是功夫！顿悟和事要渐修的内容，要和生活当中的行住坐卧、柴米油盐、洒扫应对结合上去。你结合好了，自性便现，自性顿现。

　　自性便现、自性顿现，大家可别单纯这么理解。如果理学习得非常好，就觉得自己悟了，要知道那肯定不是觉悟的境界，即使是自己学理达到了解悟的层面，但解悟绝对不是开悟！解悟者不可能呈现出觉悟者的智慧功夫境界，即形式就是内容，现象就是本质，过程就是结果。解悟者的境界只能是通过形式看内容，透过现象看本质；虽然从理的层面上认识到了形式和内容、现象和本质是一个整体，却没有见证到实相净寂的境界。

　　当功夫践证到顿悟的层面上时，人的生命活动就会在刹那间发生质变，这是在功夫层面上证明了这个整体性之理，就是理和事之整体性已经被证明了，那么这个理即是如理，也是法理。当你见证了这个理即是法时，证明了如理之真实性，那么它同样是实理。身体的质变从刹那间开始之后，是可以延续一段时间的，变化是非常显著的，这就是检验是否明心的内容和标准之一。因为顿悟之理是形式、是现象，身心活动能否与之相合而发生质变是内容、是本质。那么理与我们的身心活动，在一刹那间成为一个整体，在融合的一刹那，形式和内容统一，现象和本质统一，那么就产生了统一性和同一性，体现出来的就是整体性。

　　对于理与事的关系，我们是这样认识的：任何事物都是整体的，要认识它就得学习“理”，要实践它就得从“事”中体现它（事即行动、行为）。那么理与事就是实践任何事物的一体两面——理就是事，事即是理。理要在实践中展现出来，那就是事；事的内容和过程中无不融合着、体现着理。所以“理要顿悟，事要渐修”，应该是从整体观的高度去认识的。顿悟时的那个刹那之理，其实是通过修行践行见证出来了，这个学理、证理的过程就是事的过程。只不过进入的当下是刹那间的，是理与事的整体性全然体现出来的刹那，顿悟的就是这个理。理上顿悟，把这个整体性见证出来以后，是要在生活过程中展现的，在事上展现，使理以及理和事的整体性与我们的生命活动相融合，体现在生命活动的整个过程的每一个当下，体现在行住坐卧的每个点点滴滴之中。这个修行的过程，即是事要渐修。事上渐修的过程，是理之全面地、完整地、变化地、运动地和发展地呈现的过程，是深入地、广泛地践行“事要渐修”的过程。这个过程贯穿生命活动的始终。

　　所以，入流是入“这个”法性之流，到最后就理事圆融、理事不二了。那么罗汉果的第二个层面，叫一往来，是往来果。这个层面就比入法性之流要进步了、提高了，提高什么？如理将要变现出来，“往来”有了，就知道运用辩证的原理，知道事物的整体特性，开始进入到这个整体的内容之中去了，般若智慧将现。自性变现的初始阶段，“一往来”，不是投胎，这绝对不是指所谓生命轮回的投胎！如果有这样的说法，说“得了一往来果以后，就是需要投胎再来一遍”，告诉大家，可不是这么回事。

　　一往来，是如理当中的一个称法行之“称”，如理之“称”。对如理之称，如果把它解释成“人圆寂了以后再来”，就不对了，不是这样的！一往来果，你获得这样的成果、这样的成就，如理之称这个称，就是好像用“称”称一下你修行的功夫是否达到了这样的境界一样，这个境界体现出的，是用如理去衡量、度量智慧功夫所达到层面的一个标准。一往来，是对如来真实义有了见证、有了见地之后，不住色声香味触法了，并把这个不住的功夫用在日常生活的行住坐卧之中。修行功夫到了这个层面，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。这样的修行达到什么样的境界？就是一往来。这个时候，如理之称所衡量的往来，就是属于辩证的理。什么是般若现前？有般若智慧，有般若智慧的嫩苗出来了。

　　所谓四果罗汉起的这几个名称，实际上是用如理之称来衡量、度量修行智慧功夫所达到的不同境界。二果罗汉，如理之称要达到什么要求？要达到“一往来”这样的要求。所谓一往来，从实际存在的内容来看，其涵义是：既没有“往”、也没有“来”的概念和行为，已经达到不往不来的境界。二果罗汉其实不好讲，这个是功夫的变现，自性变现的萌芽已经出来了。实际上无往来可言，就是在面对事物时，事物一来则应对，应对之时还会起念，一著便消，念起觉消。

　　第三是阿那含，名“不来”。不来果是什么意思？“名为不来而实无不来。是故名阿那含。”实际上并无不来，而是已经达到无来无不来的自由境界。从修行功夫层面来看，也就是见惑、思惑皆破。从入法性之流，到一往来，到不来，最终达到道的境界。到了三果罗汉，就是达到无来无不来的境界；然后再继续修行，达到无所从往，亦无所从来，也无所去，这样就是道之如来境界。三果罗汉面对事物时，应对与放下是同时的而且是同一的，念起即觉，一觉即消。

　　四果罗汉——阿罗汉是什么？它是一步步前进的，一步步可以实证的。一果入流，二果不往不来，三果无来无不来，到四果“道”的无所从来也无所从去的境界，就达到了啥也不著的了了常明的境界。从修行功夫上来看，也就无所谓见惑、思惑了。到了道这个层面，如果有普度众生的心愿，发了这样的愿去行，便是如来。如来是什么？如果一念不生，一念不住，一念不著，即是阿罗汉道觉悟之如来境界；如果有念念，念念有，但是又不住念念，不著念念，即是觉行圆满之如来。

四果罗汉的这几个层面，其实在每一个层面中，又都包含了若干不同的修行梯度和修行内容。到了阿罗汉的层面上，还有个精进、渐趋大圆满的修行过程，最后达到道这个最高层面。阿罗汉道如来，只要你在这个层面，如果你的心愿是普度众生，并且去行愿，便是“觉行圆满”之如来。从此“觉悟如来”过渡到彼“觉行圆满如来”就差一步，就增加了个什么？从四果罗汉之后，增加一个“行愿”的修行过程，就是行菩萨愿的过程。当这个过程的修行圆满了大慈悲心、大智慧心，以及道的力量展现出大无畏，便是觉行圆满之如来。说是“一步”，实际上里面包含的修行内容、实践内容，是非常非常多的。

　　汉唐时期的寺庙里边是如来佛坐中央（中央坐的是法、报、化三身佛），十八罗汉立两旁；在尼姑庵里是如来佛坐中央，十二菩萨立两旁的。这是为什么呢？它是个表意，释迦牟尼佛在世的时候，实际上是个大阿罗汉果，这个道果实际上就是“如来果”。但是后来讲法四十九年，精进四十九年，他这个普度众生的心愿得以展现，境界是越来越高的，仅仅只是一个修行阿罗汉的结果不足以为众生祈福。所以，佛祖发愿，度尽众生，这就是大乘佛法的缘由。

　　《金刚经》第九品只能这么讲，实际上就是把那个时候的内容得以完整地展现出来。你看从一开始，佛祖世尊讲觉悟之法，大家尊称他是稀有的、珍贵的佛祖世尊。世尊是一个人，是一个非常了得的尊者，受人尊敬的、崇敬的、爱戴的尊者。以后讲的过程中就是“佛”的称呼和“如来”的称呼。佛，是觉悟者；如来，是觉悟者之境界。我们要把这三个称呼的内容搞明白，要不然的话你就没办法“庄严”，也没办法“净土”了。

　　刚才是对第九品的回顾，这个回顾跟以前的回顾是不一样的。在修行般若智慧的过程中，其功夫渐进是有等级层次的，所达到的境界是不一样的。顿悟可以是一次性完成大阿罗汉的成就，一下成就明心现性，当然这样的人非常稀有。还有可以从入流，到不往不来，到无来，到如来——经历这四个层面，绝大多数的行者是要经历这样的功夫修行过程的。

　　现在有很多的人，神性的宗教化思想比较严重，他们这种宗教思想已经与最早期的佛法之真义相去甚远。比较宗教化以后，在教义中就说佛这个“如来”，就不能这个称呼归于“罗汉”的内容中去。实际不是！应该是第四果大阿罗汉。鸠摩罗什大师在翻译《金刚经》的时候，他用词、用字是非常讲究的。非常讲究、非常用心地使用世尊、佛、如来这几个称呼。世尊，薄伽梵者的人格——报身；佛，觉悟者的敬称；如来，觉悟者的境界。大家如果不能把这几个名称搞懂，读《金刚经》的时候自己就忙乱了，概念就容易混淆了，搞不清为什么又称世尊，又称佛，又称如来。但还要注意一个问题，不能把此三者完全分裂开、相互隔绝开，它们是一而三，三而一的。

　　所以一千多年以来，从鸠摩罗什大师以后，诸位大师们就不好翻译了。这是因为里边包含着许多内容，太复杂了，它需要从功夫上来见证。用功夫来见证“世尊”的人格，用功夫来见证“觉悟者”符不符合这种敬称，无论讲的是真实的，还是讲的是荒谬的，都必须用功夫来证明觉悟者的境界是否是“如来”之境界。这三个名称包含着什么呢？包含着报身、法身和应化身——三身成就在里面，这样三个名称的内容才能体现出一个完整的如来真实义。这在《金刚经》里边既有所见又有所闻，这个是最关键的。这三个名称的内容不可分，不能因为人格而有所变，也不能因为你的境界而有所差异。没有！世尊的人格来源于什么？来源于觉悟。觉悟是因为他有般若智慧的境界，所以人们才对他有“稀有的世尊”的称呼，才有一个非常崇敬的“薄伽梵”的这种敬称，把它翻译过来就是“佛”，才有这么个觉悟——如来的境界。

　　下面讲第十品“庄严净土”。

　　在这一品文中，有一句大家很熟悉的话——“应无所住而生其心”。禅宗的六祖就是因听到这一句话而开悟，印证了释迦牟尼佛在《金刚经》前几品所讲的：像这样的人，佛是“悉知悉见”的，不足为奇。

　　“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。”这段话我们怎么来认识呢？佛祖如来问须菩提：对于下面我所讲的内容你是怎么样理解的？如来往昔在燃灯佛那里开悟之时，证得有任何觉悟之法了吗？须菩提恭敬地回答说：没有，世尊，如来在燃灯佛那里开悟时，确实没有获得任何所谓的觉悟之法，实际上无所获得。

　　没有什么法可得，那还能得到什么东西？就没有得到什么东西。那我们再理解一下，佛告须菩提：关于下面我所讲的内容，你要注意，你要去跟着思考，你要跟着我那个境界走。说“如来昔在然灯佛所。于法有所得不”？佛祖世尊把这个“如来”用得很妙很妙。如来在往昔，在哪个“往昔”？在过去很久很久以前。早到什么地步？燃灯佛所。你们知道燃灯佛有多少吗？燃灯佛这个“灯”当什么讲？当性体之光讲。“燃灯”即是真心自性所发之愿力。燃灯佛那就是最早几个古佛之一了，应该是最早的。燃灯，智慧之灯就是他燃亮的，最初通过自照本心，明了自性——自觉本性，走向觉悟，并燃起智慧之光，自觉觉他，这样的觉悟者就是燃灯佛。最开始以这样的方式进入觉悟的人，第一个发愿之时即是觉悟之时——三元归一当即觉悟的人那叫“燃灯佛”。以后，因为他这个灯亮了，照亮了成就诸佛前进的方向，他们历经若干世，若干阿僧祗劫，获得智慧般若成就。这里的“往昔”指过去世，过去多少世以前，我在“然灯佛所”那儿。大家注意！《金刚经》中没有一个字是瞎白话的，节约得很，精炼得很，表达的内容一分一毫无所差也无所别，非常地准确，而且非常地“如法”。