说能不能有了三十二相即是如来呢？不是这样的。如果以三十二相现如来，转轮圣王也具三十二相，他是不是如来？不是。如来是真心自性呈现的境界，它不是三十二相。把见到三十二相当做如来呈现，那是不对的，那是著形了，著概念了，著色相了。而如来身呢？无形无相，法身无相。所以我们在认识这个问题的时候，不以三十二相现如来，“不也。世尊。不可以三十二相得现如来”。
 
　　“何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。”后面跟着解释了，这样说是什么缘故呢？如来所说三十二相，其实本没有所谓的相的概念可言，只是称作“三十二相”而已。三十二相，只是对具体的身形描述、概括以后就形成了概念。“相”泛指一切事物的概念，相其实只是当主观反应客观存在时，所构成的主客体关系并由此形成的应象而已，本没有所谓相之概念可言。所以说不要著相。
 
　　“须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”这就开始告诉你了，你要按照《金刚经》的内容去做，能得到很大的福报。须菩提，如果有诚心修行的男人和诚心修行的女人，用恒河沙那样多的无数世的身命来布施，成就如此多的福德，不如什么？不如学习《金刚经》，受持《金刚经》，读诵、宣说《金刚经》。你说我没时间，那不要紧，哪怕是四句偈也行。你看多慈悲！你要种田，那没关系，回来休息的时候，种田间歇的时候，种田的时候，你就受持四句偈；谈话还有谈累的时候，喝口水的时候受持四句偈，当下进入；走路的时候受持，行住坐卧间受持……佛祖世尊说你这样受持获得的福德，比用无数条恒河沙数那么多生世的身命来布施，比那所建立的、所获得的福德要大太多了。这个“买卖”你可不可以做？可做。
 
　　受持哪四句偈呢？我们再来复习一下。第五品有，“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来”；第十品，“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心”；第二十六品又讲“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能现如来”；还有第三十二品“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”。实质上这四个偈里边讲了一个主题，什么主题呢？讲如来真实义，讲如理。什么是如理？不著，没有边际，不生不灭，不增不减，不垢不净，不常不断。你要做到这样，首先得做到什么？首先要克除我执，任何时候于当下——无我便是。简不简单？受持还不容易吗？哪怕是受持四句偈！
 
　　我们现在进一步说，你受持不了四句偈，你就受持“应无所住而生其心”也行。最后你啥也不“受”，你的境界就是如来之境界。无我便是，那也行！你在具体的事情过程中，在事物发生发展过程中，人生的每个细小的生活环境中、工作环境中，每一个环节之中，你不著我相就没有人相，也不会生众生相、寿者相。你不著相了，即是如来现前。如理被你实践了，那就叫什么？这个过程叫如法受持。简不简单？至简至易。
 
　　佛祖世尊说哪怕是四句偈等，就四句偈你记不住，那再简单点，可以受持这四个字：无我便是。怎么样去做“无我便是”呢？在具体的事情中，不要以我为中心地去应对一切，这就解决了。应对之时，无我便是当下。注意啊！应对之时是无我的境界，那就是当下！
 
　　有的人说“当下”不好理解，我们讲的这就是当下。这个当下的过程，就是如法受持的过程，也是如法受持的内容，而且还是如法受持的结果。形式就是内容，现象即是本质，内容、过程和结果是一体的，只有什么样的境界能做到？只有在般若智慧境界下才能做到，这个过程就是混元整体。当下受持，呈现整体，即是如法受持。