说“我从昔来所得慧眼”，那还不仅仅是五百世，“往昔”，那不知道多少世了，说不清楚多少世。凡是我知道有我存在以来，没听说过像这样伟大、这样深刻、这样明白、这样简单、这样通俗、这样易行的理论。这是一种什么样的理论？是开发般若智慧的理论。这个理论，你听起来又好听，做起来又好做。“做”的结果，是不著边际；“行”的时候，是走向彼岸。是这么样一种理论，令人非常地感慨。

　　如来讲的是什么？讲的是“实语”，讲的是大实话，实实在在的，真真实实的。你看讲了这么几段，须菩提已经痛哭流涕，而且恍然大悟，深解义趣了，“原来是这样的”，感叹自己过去是多么糊涂。这个感受是如法受持的结果。

　　“世尊。若复有人得闻是经。信心清净即生实相。当知是人成就第一希有功德。”世尊，如果再有这样的人，得以听到、看到、学习到此经之如理，挚诚笃信，一念清净，当下即生如来实相。一念清净！怎么能够做到？只有当下切入。“当下切入”，这是很重要的几个字。一念清净是念念清净，没有谁一念清净就只是生这“清净一念”的，而是知道了如何念念相继。这一念清净了，以后就不清净了？没有这么个事儿。所以说此是属于什么？当下！当下切入！

　　要知道，所谓的清净心只有在什么情况下，才能称得上是清净呢？清净心的诞生，要破贪、瞋、痴、慢、疑。你如果没有贪心，没有贪、瞋、痴、慢、疑这五毒，就不会生执著心、分别心、妄想心。以前我们在讲课当中也讲过，你只要执著于一个事物，你的心就被你的执著所占有，产生了执著心；因执著就会生妄想，妄想心也就出现了；有执著、有妄想，就一定会去分别，分别什么？分别是符合自己利益的，还是违背自己利益的事物。分别、执著、妄想这三心，你只要有一种形式的心存在，那么其他二心就跟上了。

　　如果一个人有对事物的奢求，有妄想心存在，他就会执著于自己的妄想，产生分别；如果一个人有分别心，他就会去执著于自己的分别、利益的存在，而产生妄想。所以如果我们受持如法，那就是“离一切相”之时，就能清净心自现。清净心的自现，它不是学就能学出来的，光学不做不行！很多人现在是学理论的时候就学，做的时候不做。光学不做那不解决问题，清净心生不了。边学边做，学做一如，清净心顿现。没有慢慢现的——慢慢地像那个幕布一样拉开，那是不可能的，而是“啪！”一下就开了。可是我们以前学习理论呢？非要是从外面往里边入，那样是没办法入到心里边去的，入不进去。

　　只有我们从心里边，从你积累的量、改变的量、认识的量入手，对客观事物理解的量增加了，逐渐清除了自己的分别执著妄想，解决贪瞋痴慢疑，不执著于眼耳鼻舌身意，不执著于因眼耳鼻舌身意所使而产生的色声香味触法，在生活当中不出现这样的现象，不被占有、不停留、不结合、不著在所发生的关系上，那么当你像这样去行、去受持、去做、去践行的时候，累积到一定时间，那就是功德。功德积累到一定时间，一下就打开——顿悟了，那个时候即是当下切入——清净心顿现，是这么个过程。

　　“世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典信解受持。不足为难。”我们这样解读：世尊，成就如来实相即是道体呈现，所谓的圆满觉悟之道，实际上是如来实相所呈现的对于一切客观存在映而不应、对于万事万物都应而不执的境界。其实并没有所谓如来实相的概念，也没有成就的概念可言，因此如来说只是称其为实相而已。这段话怎么进一步解读？我们生命活动存在的环境并与之发生关系，例如说柴米油盐、行住坐卧的过程中，所发生的一切关系都是什么？皆是客观存在的万事万物。对于这些客观存在的万事万物，当与之发生关系时，不执著于这些万事万物的概念。尽管概念是存在的，但是不执著于这个概念；不是否定概念，而是不执著概念，“即是非相”，那么实相境界就呈现出来了。脑子里边没有什么东西是停留着的，是不可变的，所以说当我不住任何东西之时，实相就自然呈现了。

　　那么这个地方大家只是读一读就没办法去理解，为什么？因为大家对生命活动的认识不够深刻，学习如理才刚刚开始，按如法践行就缺少支持了。但是学习这个内容也是非常容易的一件事情，怎么样容易呢？对于这样的存在没有任何的概念可言，也没有圆满觉悟之道可言，如来说只是称其为实相——圆满觉悟之道而已。

　　在这样的内容中，须菩提又说了：世尊，我如今受教于这样能使人明了自性、走向觉悟之经典，挚诚笃信，深刻理解其所示如理如法并践行，这样做并不难。怎么不难？说佛祖您已经讲得这么清楚了，这么明朗了。怎么清楚明朗？“应如是生心”。生什么心？不执著之心，就这么简单。这还不清楚、还不通俗吗？这还不容易、不简单吗？这还不深刻吗？都包涵在里边了。其实确实不难，就是“不执著”！

　　再看下文：“若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人即为第一希有。”如果到了后世，再过五百年，那时有众生听到、见到、学习到这部经典，挚诚笃信，深刻理解其所示如理如法并践行。这样的人，即是第一等稀有之人才。我们都属于“后五百岁”以后的事物了，为什么对于现在的人来说不了解《金刚经》，不能听懂、看懂《金刚经》？就是因为梵文翻译成汉文，是一千五百多年前南北朝时期汉文的书面语言表达形式；而且它还不是个普通的民间流传的通俗译法，它是“加密”的。怎么加密的？因为鸠摩罗什老人家是用修行的“行话”说的，所以对于大家来说不大能看得懂。如果我们要去翻译这样的智慧经典，根据文字来翻译，那可就啼笑皆非了。