********** 第二节
善现启请 **********
［原文］
时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
［译文］
世尊安坐后，这时长老须菩提随即于众人之中站起身来，整理好衣服，偏袒右肩，右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大稀有的世尊，如来践行见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人修正自己的心念，而且还慈悲详细地进行教导。
世尊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正自己的思想意识和行为活动的内容，怎样建立正信、正念和正见的思维参照模式，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？
佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践行见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人自我修正心念，而且还慈悲详细地进行教导。
你现在认真仔细地听好，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样住——当下进入，这样使自心得以降服。
是的，我们一定会按照如来所教的去践行。尊贵而稀有的世尊，非常高兴并愿意聆听如来教导。
按：《金刚经》第二品 善现启请
［释义］
注：原文中“云何降伏其心”中的“伏”字，现在人们多理解为：因外力的作用而被迫接受，使之服从、屈服。而文中“云何降伏其心”所要表达的涵义是：如何内求诸己，从心念——思想意识活动本身去用功夫。这层意思用我们所认为的“伏”字就不能表达其本质内涵，只能用“服”字表达其涵义。“服”字的含义是：诚服、信服，是从“心”之本性中呈现出来的。这与文中所要表达的本质内涵——不能依靠外力的作用或外求来达到，是相一致的。因为古时候“伏”与“服”通假，也就是应为“云何降服其心”。所以为方便现在人们理解，而不因此产生对原义的误解，本书原文保留“伏”字，在译文和释义中用表达原义的“服”字。
我们在讲第二品“善现启请”之前，首先温习一下第一品的内容。
“法会因由”，就是讲了一个关于开发智慧的报告会。在报告会的内容中，其“因由”的主题内容是讲关于如何开发般若智慧的，其所讲的内容的主体和内容的形式是一个东西。“法会因由”，“法”的涵义是：理和事是一体的，融为一体不可分，称作“法”。大智慧是什么样的？是非常神奇、玄妙的吗？大多数修行人认为，大智慧是不可思议的，是高高在上的；可是佛陀这位大觉悟者展现的智慧，是怎么样的不可思议？是平平常常的不可思议。在第一品中，我们看到了佛祖与一千二百五十人的修行生活，是平常得不能再平常的，是这样的“不可思议”。
“法会因由”讲述了一千二百五十人在一块儿修行，佛陀在那个环境当中与大家融为一体。这个平平常常生活的“因由”，即是般若智慧的体现、道心的体现——平常心即道。
现在开始讲第二品，“善现启请”。
在这一段经文当中，又有了新的发展，在这个地点和这个时间里，有了新的角色出现。这个新的角色叫什么名字？须菩提。“须菩提”这个名字，在座的很多人是比较熟悉的。因为中国有一本小说叫《西游记》，《西游记》里边有一个主要的角色孙悟空。孙悟空出世以后，找到第一个师父学习修行，这个师父的名字叫什么？须菩提。
“须菩提”在梵文中，是一个具长寿的、而又有德行含义的人的名字，是表达了这样一个内容。须菩提在佛祖的十大弟子中，是空性第一的。所以讲金刚般若，谁提问？须菩提。他在当时的那个环境中，讲“空性”第一，证明“空性”、践证“空性”第一。这个人最具有资格来请佛祖世尊谈般若智慧，讲述微妙圣法——《金刚经》。
“时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。”这段话描述了一个人，在一千二百五十人众里边站起身来，敬施礼，启请佛祖世尊，为大家讲述什么叫做般若智慧，也就是我们需要了解的、学习的、践行的和见证的实相般若，即金刚般若。这里就讲述这样一个内容。
在两千五百多年前，在整个东方，在中国、在印度，都非常强调什么？礼仪！那个时候的整个社会，不仅是在我们的中国，而且在印度，人类的文化都具有极其相似的现象和内容。在学习这一段的时候，我们要看到，一个伟大的尊者，向更伟大、更了不起、更神圣的世尊提出问题，请求解答。“合掌恭敬”，就是非常虔诚地，非常崇敬地，通过行礼的方式来表达心中的敬意。
在那个时期，我们中国也是这样，出现了好多的圣人，像老子和庄子，以及孔子和孟子等等。大家都知道，中国在春秋战国时期，正是由于“诸子百家”发表了很多关于治国、修身、发展社会的见解，各种不同的见解对当时的社会发展起到了推动作用，称之为诸子百家“论坛”。
那么在印度也出现了像佛陀这样伟大的圣人，把自己的见解、自己的学说、自己生命活动的实践，向社会展示出来，宣传传播出去。
所以说，文化对我们人类来说具有共通性，文化的内涵又具有统一性，具有相似性。因此我们学习这样一个文化的时候，不能仅仅只是把眼光放在《金刚经》上，放在佛学之中，而是要放在整个东方智慧文化的发展上，甚至于要放在整个人类的文化上来看。那么只有今天我们才有这种可能，把这个古老的智慧教育文化从历史的角度表现出来。
仅仅是在东方吗？在西亚、欧洲也有几个文明古国。在那个时期，他们的智慧文化也是非常发达的，在那些地区的人们，也是非常注意着各种文化、礼仪和法规的建设，如古希腊、古巴比伦等等。所以人类的文化，如果从某一个局部去看，觉得非常的新颖；如果用历史的、全面的和整体的观点来看，人类文化共同发展的趋势是具有整体性的，是人类文化共同发展的结晶。
佛陀在两千五百年前，能够讲述开发般若智慧这样伟大的、科学的内容——《金刚经》，从现象上看，看上去是印度文明的展示，实质上是人类文明发展的必然结果。同一时期，在中国产生了相似的智慧文化，但是叫什么文化呢？“老庄”文化或“道家”文化、孔孟之道等等。
所以，在讲解第二品的时候，有必要对人类文化发展历程的共性，做一个简单的提示。学习不可以偏狭，不可以用固定的、静止的观点去学，而是要用全面的、运动的、发展的、历史的观点来看待它。这样，我们在学习《金刚经》的时候，就能深深地感受到人类文明的进步，不仅仅只是个人的进步，而是一个群体的进步、社会的进步，人类文明共同的进步。
所以在当时，长老须菩提在大众中站起来，开始行礼，“偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬”，就是行礼。其实在中国那个时期也是这样的，虽然所行的礼节不一定是一样的形式，但是对于礼仪是非常注重的。这就是人类文明进化的现象，也是人类文明进化的标志。
这里边我们看到“时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝著地”，字不是很多，一共二十二个字，讲述了一个尊者，对一个更伟大的圣人来提请问题。那么这个伟大的圣人是什么样的呢？跟我们平常人是一样的，该吃饭的时候就吃饭，该洗碗就洗碗，然后整理衣衫，洗洗脚，“敷座而坐”。这么个受人尊敬的、了不起的，比一个尊者更伟大的世尊的形象，是什么样的？平平常常的。而且这个人是生活在一个群体之中。所以在第二品中，简单的二十二个字就强调了一个伟大的人，向一个更伟大的生命科学家、伟大的世尊，来请求解答问题，而展现出的恭敬谦卑的礼仪。
这个里面有一个名词要解释一下。因为过去对佛陀的赞扬和描述有很多的名词，其中有些名词比较通俗，但是这个“世尊”要简单地讲解一下。在印度古典文化中，认为薄伽梵——“世尊”是比尊者要崇高得多、伟大得多的一个有无限智慧的人。他怎么叫世尊呢？因为在那个古典文化当中，对世间文化有所描述，对世间所涵盖的内容进行了具体的描述。在当时有这样一个认识，我们现在生活的这个世间，分几个世间：器世间、国土世间、圣贤世间和有情世间，一共是四个世间。而佛陀是这四个世间尊崇的一个伟大的圣人，是这样稀有的一个圣人，所以叫“世尊”。
了解了这样的内容以后，我们就知道了，这样一个伟大的圣人，他是怎么样生活的呢？就是吃饭的时候吃饭，与平常的人一样，也是那样的生活情景。这样的人生活在哪个环境中？生活在一千多人的群体当中。一千二百五十人众，是什么样的人群？共同修行，探求真理，了悟人生，是这样一个群体。所以说“在大众中”。
“在大众中”是很简单的四个字，但包含的内容却不少，因为它是承前启后的话。前面在第一品当中介绍了，在舍卫国祗树给孤独园，有一千二百五十人一起修行，所以说这个“在大众中”是有根据的。在这个地方我们认识到了，这样一个伟大的人与平凡的人们一起共同生活，饮食起居，行住坐卧。那么这种伟大，这种大智慧，是什么样的一种现象呢？那就是平平常常的现象。
而且对待这样的人，我们的尊者是怎么样表现的呢？“即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬”，给他行礼表示尊重，然后开始提问。那么提出了什么样的问题呢？“而白佛言。希有世尊”，稀有的世尊，为什么说“稀有”？一个人既懂天文又懂地理，还懂得人生，懂得一切众生之心，那就是非常稀有的了。
“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”
“如来”是对佛祖的一种称号，也是对般若智慧境界的一种描述。在这个地方我们学习的不仅是“如来”这一个名号，你得更深入地理解，对如来境界的讲述从一开篇就开始了。既表达一个智慧人的生活现象，平常饮食起居、行住坐卧的现象，同时又讲述了这个故事的内涵和开始展现的内容。然后点题的时候又点了“如来”这个智慧，是描述什么样的智慧？如来的智慧。“如来”既是对佛祖世尊的称呼，又是对金刚般若智慧境界的描述。
说如来是非常知道“善护念”的，“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨”。在这里面不仅了解了“如来”这样一个称呼，更直接地表达出了实相般若智慧的内容，就开始把第一品所展现出来的现象具体化了。
提出了一个什么样的问题希望佛来讲解呢？——如何把自己的心“念”进行管理。按现在的话来说，就是如何管理好我们自己的心念（思想意识活动）——“善护念”。如何帮助今后要修行的和我们已经在修行的菩萨们，如何使他们修正好自己的思想意识活动的内容，了解自己心念活动的规律。
“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”“菩萨”简单地讲就是发了自觉觉他大愿、行自度度他的菩萨行的人。一提到菩萨，大家就想起“慈悲”，因为菩萨不是只为自己修行圆满，而是悲心照众生，以众生得度的觉行圆满为修行目标，自性自觉是觉他的根本和基础。所以须菩提问：对我们现在的人，以及我们未来的那些想做好事，行菩萨愿，并把自己的德行展示出来的，这样的人，我如何教他们呢？他们应该如何去做？您能不能告诉我们应该怎样去修行般若智慧？
文中是怎么问的呢？“世尊。善男子善女人”，世尊，那些向善的、至善的人们，那些了不起的男人，了不起的女人。“发阿耨多罗三藐三菩提心”怎么理解？“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语的音译，“阿耨多罗”就是“无上”的意思，“三藐三菩提”我们翻译成中文就是至高无上的“正等正觉”，这种智慧遍透一切存在。能发这样的大愿，能全然按照这样的方向去行，那一定是有至善之心的人。须菩提问：他们想修行，他们有求道之心，发愿并且行愿，行大愿——成就自己，成就自性，了悟人生，自觉觉他——这样的愿望，他们发了心，我们如何来帮助他们成就大智慧，实现他们的理想和愿望？而且还进一步提出“云何应住。云何降伏（服）其心”，在这个地方把所有的问题都提出来了。就是说，稀有世尊，您是知道的，您是非常懂得的，懂得什么？懂得“善护念”。然而，对未来修行的人们，我们如何去帮助他们，而且这些人都是发了道心的，如何去帮助他们来熄灭妄想心、执著心、分别心？如何去帮助他们，使他们的贪、瞋、痴、慢、疑这些心念，把它们熄灭掉？给我们大家讲讲这些具体的方法，这样对我们，对未来的人们，可以进行修行的具体指导。即我们如何去做？就是这么个问题。
“佛言”，佛祖世尊说。“善哉善哉”，好啊，你提的问题很关键，你这个问题提得好。怎么好？是个非常微妙的问题，是个“根本”的问题，是个很值得我们共同探讨的问题。
“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。”
佛说：好，好，好，你这个问题提得好。你现在注意，关于如何行菩萨愿，如何让未来的人们认识菩萨所行之道；如何让这些发了道心的人，求道的人，求无量智慧的人们，在生活当中，在修行当中，去了悟人生？为了让他们找到方法，实现修正自己心念的愿望，我准备回答这个问题。那听好了，你注意，现在我就为你说。
“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。”
现在你提的这个问题，包括我们现在在座的人，以及包括我们未来的人，你们在行菩萨愿的时候，你们要如何进行“善护念”？你们在行愿的过程当中，如何去展示那个自我的心性？那么你们都听好了，“应如是住。如是降伏（服）其心”。
佛祖世尊这么说了：大家就这样，听好了，我现在给你们讲，怎么样来“降伏（服）其心”，应如何“住”？佛祖世尊坐在自己的座位上，安安静静地坐好。片刻之后，就这样：“应如是住。如是降伏（服）其心。”大家要注意，此“伏”非彼“服”，要“服”得从“心”服。如果像我们平常所理解的这个“伏”，那就成为外求了。
所有的妄念，这样——让你安安静静地，两眼一闭就能解决。怎么解决？有很多具体的方法，在“降服其心”的具体方法当中，有一种最简单最直接的方法——一说即是！佛祖在《金刚经》里讲的这个是最直接的方法。稀有世尊坐在上边，和大家一起进入那种状态。一说即是，一看即是，一听即是。怎么样“是”？“应如是住”，眼睛闭上，眼睛不要看周围的事情了；耳朵不要听周围的事情了；鼻子呢？对周围的各种味道也不要去表达什么是你的感受了。这个时候“心”就被降服了。那怎么办？没有更好的语言来表达这样的内容。
佛祖世尊两眼一闭，端身正坐，全身放松安静，安安静静地坐在那里。像这样一心专注于内在的世界，与自己内在生命的主体相结合，那么我们的魔心，我们的驿动着的心，对外在事物感受到的那种状态，很快就消失了。他就讲述了这么个内容。说起来非常简单，做起来也是那么容易。因为这个时候，佛祖世尊是坐在那里带领大家，佛祖内在清静，然后直接带领大家进入那种“三摩地”定的状态，那种直接传承的境界之中。所以怎样去做？“应如是住”，眼睛一闭，安安静静的，结个手印坐在那里，这样就“降服其心”了。
佛学继承和发展了古印度的智慧传承教育文化的内涵，所以在进入中国以后，就出现了很多对治妄想心方面的法门。比如，有念佛法门；有通过戒律来净化心性的律宗；有直指人心，当下顿悟的禅宗；有通过修气脉的方式来践证佛法的密宗等等。
大家应该注意“当为汝说：应如是住。如是降服其心”，就是刚才佛祖如是示寂的内容。在这句话之中，还有一句“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心”，把它跳过去了，直接就说了降服其心的内容。现在再来看如是“示寂”需要哪些条件，无论是男士修行或是女性修行，都需要符合信愿行的要求，而佛祖的这句话正好就告诉了大家，你们想行菩萨道，就需要有愿力、有悟性。你们要知道，你们这样看着我，而我就是这样做的，如此进入寂态就结了，就解决问题了。如果你看到佛祖安坐于如是的状态中，你也能心行相随，那你就在这种智慧传承教育法的当下进入那个境界之中了。什么样的境界？降服其心的境界。
然后就坐在那儿没有声音了。
“唯然。世尊。愿乐欲闻。”您说给我们讲，好半天了，您什么也没讲，坐在那儿什么言语也没有。所以他又接着说“唯然。世尊。愿乐欲闻”，说世尊您还能不能继续讲下去，多说一点儿呢？您所讲的这一段我们知道了，您接着讲吧，我们非常愿意听，也非常想听。
实质上，在这一品里面有个很重要的内容，那就是“善护念”。什么叫善护念，这个必须要做一些解释。善护念就是对我们的心“念”，即思想活动，进行管理和约束并使之有序化。使这种心念符合生命活动的要求和规律，使一切符合生命活动需求的念头，符合生命活动规律要求的念头得以体现，那就是正念了。那么人在生命活动中，哪些念头是我们生命活动当中需要的呢？善护念最初在《金刚经》内容里面讲述的，就像第一品当中所介绍的那样：世尊——于食时、著衣、持钵、于城中次第乞食、食讫、收衣钵、洗足和敷座而坐。这些内容都属于生命活动本能的自然需求，同时这些意识活动也是属于符合生命运化规律的内容。但是除此以外，很多时候在我们的“心意”活动之中，有许多的内容是不属于生命活动所必须的。比如说，在《西游记》里就非常形象地把人的意识活动进行了划分。
例如在人们生活的内容当中，对于各种欲望，在书里面给它起了一个名字，叫什么？“猪八戒”。把各种欲念形象化、人格化，所以起了个名字叫猪八戒。而猪八戒是什么样的形象呢？欲啊！所以他的嘴巴特别大，鼻子也特别大，眼睛、耳朵也特别大，肚皮也特别大。因为人的感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有欲望，有欲望的心念。
对于我们平时学习文化，学习社会生活经验内容的这样一些文化知识，那么在《西游记》当中怎么说的？把它归纳以后，人格化以后，叫“沙和尚”。沙和尚是不是总挑着一个担子？里面放着什么？经书，书本。沙和尚人格化以后，人们的知识结构、社会经验文化结构合在一块儿，就变成一个挑着担子，担着经书的形象。什么经书？就是我们现在的文化课本，各种科学文化知识，社会历史文化知识，都挑在我们自己的担子里面了。
那么还有一些真意的念头呢？人格化以后，就起了个名字，叫行者“孙悟空”。孙悟空从一般意义上看，就是人的真意，元神里面表达出来的真意，是人们内心世界灵性的思想活动内容。
那么“白龙马”代表什么呢？就代表我们身体里面的气脉。所以其形象就是驮着唐僧走的“马”。这匹白龙马，是被驯服了的小白龙。我们人的气脉，就是像“龙”一样乱行乱走的，不能与我们自身的生命活动相合。这条龙驯服以后，把气脉修好以后，就使我们的身体符合生命活动要求的内容，这样就用“马”的形象来表现。白龙马驮唐僧，象征着健康的身体。如果没有白龙马驮着，唐僧就没办法行十万八千里路取经。同理，我们没有好的身体，那就没有践行、见证般若智慧的生理基础。
所以《西游记》给我们描述了这样一些内容。一个唐僧，他有各种各样的意念活动。那么对于这些意念活动，是如何“善护念”的呢？那就是《西游记》中通过九九归一，九九八十一难，把它展现出来的。如何进行善护念，我们以后有时间还可以通过看电视剧、小说来了解。
其实我们每一个人，包括我自己，生活在这个世俗的社会当中，也都有很多的心念。我们会有像猪八戒那样的欲望，吃的，眼睛看的，漂亮的（比如《西游记》里的高家庄）。吃的粉蒸肉、海鲜呢？好吃好喝的；美女、好看的衣服呢？漂亮。用什么把这些欲望拿回来？用猪八戒的那个耙子。欲望有，两只手还不够，还得多加一只手，叫第三只手，用猪八戒那个耙子把它拉回来。这是我们的欲念。
同时这欲念怎么降服？猪八戒、沙和尚经常会与孙悟空进行探讨。有时候会与自己形成了的一种概念——学习的社会知识文化和从书本当中获得的自然知识文化、社会文化知识，以及人生存存在的经验文化，进行“打架”。
所以在这个活动当中，我们就看到，“云何应住。云何降服其心”？世尊的答案是：应如是住，如是降服其心。里面啥内容都没有，你提问题的时候，十个字；回答问题的时候，十个字。当然这个经典是从梵文当中翻译过来的，非常的严谨，那么的简捷明了。问得干脆，回答得没有声迹，不用声音回答，你没办法用声音回答。很多问题，你想一下，怎样把它回答得全面而完整呢？佛祖运用的是什么样的方式来回答的？运用的是般若智慧。他的般若智慧是怎么展现出来的呢？这个问题是很不容易回答的，这个问题不是一个小问题。像我们刚才一举例子，我们平常的欲念、欲望有多少！包括生活方面的，吃的喝的，还包括对自己情感方面的要求，以及对社会知识的需求，对人生社会经验的需求等等，还有人与人之间发生的关系，这些念头全部展现出来。那怎么样去降服其心？怎样才能收摄自己的心神呢？
世尊给我们的回答，那就是一句非常微妙的语言。他是“无”声胜“有”声，他的回答就是这样的，眼睛一闭，九门自然闭合、心虚神净就完了。他回答得非常全面，非常完美，滴水不漏。这种回答只有最伟大的圣者才能办得到，那是般若智慧的呈现。同时这个无声——“应如是住，如是降服其心”——这时呈现出的这个“本体”，这个“无”，它也是对金刚般若智慧寂态本体的描述。从这个过程当中，眼睛一闭，全身放松，当下即寂，完事儿！这个生命活动展示的这种语言，它是一种无声的语言。不是“没有”，是什么？“有”。它这个“有”，就是“没有”。他就是通过这种方式回答的，非常巧妙，非常圆融。
同时又描述出了般若智慧之属性——空性，把般若智慧的属性表达出来了。是什么样的属性？性空即有！一开始，从现象上点出——“道”是行于平常之中的，到现在直接切入事物的本质，般若智慧的本质。它的本质属性是什么？性空即有！这样点出来了。
如何降服其心？“应如是住。如是降服其心。”这个欲望的心、观念的心、色相的心，我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，在与社会、与自然发生关系时，因此所产生的心念活动即思想活动，使之得以修正。从一开始，《金刚经》里面直指“根本”，直接找根本说话。从一开始就是直指根本的。我们说鸠摩罗什大师，“小说”写得非常好，文章写得非常好。不愧为一代文学艺术大师，直指根本，紧扣主题。什么主题？怎么表达？——应如是住，如是降服其心。多简单！
所以在第二品里边，他讲的不仅仅只是个理论，他讲的是功夫。什么样的功夫？是智慧的功夫。这里最重要的，也是最根本的语言，那就是直接用功夫来展示智慧，用智慧展示文化。展示什么样的文化？修行的文化。什么样修行的文化？“降服其心”的文化。怎么样降服其心？应如是住！里边把理论和功法融为一体，理法圆融地，直接淋漓尽致地表达出来了。
我们讲了半天，始终在这个地方重复。我们讲什么呢？我们力求把如来真实义呈现出来，紧紧地扣住主题——回答了什么是般若智慧。在第一品当中，第二品当中，一层一层地把它揭开。
就般若智慧从现象上看，是非常平常的。从功夫上来看，是要“应如是住。如是降服其心”的。一品是这样讲的，二品是深入一个层面再讲的，没有一时一刻离开般若智慧的这个主题，没有！就是这样把佛祖世尊的世俗之中的道体现出来，完美地体现出来了。修行人的生命活动，就是吃饭、穿衣、打坐、做功课。到了做功课的时候有人提问，就得回答。回答问题的时候，与这个智慧展现的现象、智慧生命展示的内容，浑然是一个整体，没有分别。连提问题的人名，他在社会当中的地位，以及他这个人的健康状态，都给包含到里面了；他对修行的认识，通过提问的方式，他的善念，他的阿耨多罗三藐三菩提心，他的行愿，都在这些提问当中一一展示出来了。
《金刚经》第二品的内容，我们就是从这个层面上去认识的。我们从文字切入进去，主要讲功夫，讲般若智慧的现象和本质，是什么？表里如一！
关于第二品，讲的内容从文字上比第一品要多。但是人物的刻画，人物的内心世界，像写剧本一样，写出了须菩提这么个人物，包括世尊这么个人物，以及众多的参与者演员，一千二百五十人众，都在那里，表达得非常的清晰，而且也非常的精妙。
所以说，在这一品当中，它是深一个层面上揭示出人性的本质内涵——那就是般若智慧。般若智慧从开始证明的时候，就是要“降服其心”。如何降服其心？就是通过“应如是住”。应如是住包含着什么样的内容？那就是深入生命科学的本体，实证生命科学的内容，紧紧扣着般若智慧“性空即有”的体性，把平时的生活与修道、证道之心，融为一体。生活的内容、修道的内容、道心的内容是一致的，融为一体，浑然为一体。
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