我们曾谈到正信、正念产生正知，产生正觉。有正觉的人一定有正念，一定有正信，一定有正知。不是“离一切相，一切离也离”就没有相了，不是！是万法万相皆有皆不住。要不然你的生活怎么过？“啥也不执著，啥也不要，那你女儿来了，你还把她手拉着，怎么生那么多欢喜心呢？你不是说不执著吗？”不是这样的理！这是一个生命存在的自然反应，反应完就走了。这个事应完了，就消失了，不停留，这就是不执著，是有事应事而不执著于事。不是没有念，也有欢喜也有愁，但是不执著欢喜，不执著愁，不被它影响障碍。执著于愁，愁更愁；执著于欢喜和悲愁，那么就会有痛苦。所以离一切相，离什么相？实相并不是“实相的内容”，实相即是非相。它这个实相的内容就包涵着无我执，没有我执即是实相，没有我相就没有四相，其他三相就消失了。这样才能离一切相，一切离也离。

　　我相，并不是说“我叫某某某，你们不要惹我”——只有这样才是我相，不是！一切思想言行当中，能加一个“我”字的都是我相。比方说有的老师讲课时，刻意避免说“我”，以为这样就不著我相了，但会称自己为“某老师”，难道这么称呼了就不是“我”了吗？就算是放下有我的观念了吗？本来很自然的表达，就简单的一个字，他非用三个字从形式上去替换，这时脑子里面反应的内容反而更复杂了，这不就是更大的妄想吗？只要你一念著我，就都是我相，展现出来的就是我见。但是有所谓的我相并不可怕，只要不执著便可，即让其自然地流过去，一执著便是著了我相、住在我相上了。 

　　第十四品中离相寂灭，离相即寂。我们讲离一切相，说了这么多的话，那么千古以来所有的大智慧者、大善知识每每与人讲解的过程，都说的是什么内容呢？这些内容和平常人的语言表达有什么区别呢？离一切相也包含这个内容。因为每一个人平时不可能没有语言交流的，眼耳鼻舌身意，没有哪一“根”不与大自然、与社会发生关系，进行联系，而是随时与自然及社会各种事物发生反应的。所以有了反应，不执著，便是离相。那么在反应的过程当中，你所说的、所做的是怎样的呢？如果真是一个大善知识，真是一个根本智慧得以体现的人，他的行为过程，他的教育法，他的生活经历，其过程与内容，皆是充满着对真理世界、对实相般若的见证。他的这个见证过程包涵什么内容？他说的话，他的行为语言，皆表达出真语、实语、如语、不诳语、不异语，皆表达出这个内容，不仅仅是语言，还有行为。

　　例如那个布袋和尚，你问他什么叫佛法，他把袋子放下了，什么话都没有，有一个什么语言？“行动”语言，行动行为表达出了语言内容。他的语言是什么内容？放下。放下什么？放下袋子，放下包袱，放下你心里边的活动——思想意识活动。他没有用一句语言来描述，可是涵盖着诸多的语言。这个行为的过程，就是种善根，是个“种”，把这个善根种下去。他表达的语言方式——行为语言是不是真实的？与离相寂灭，与“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来”，这些所表达的内容具不具有统一性和同一性呢？具有；与六度万行当中的内容符不符合呢？符合。

　　六度万行，哪六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。你问他，他把袋子放下，是不是布施？那么他的行为语言那么精练，他是不是在持戒？他是合道的语言，他是如语者——有戒律，不守戒律，不离戒律，而又不违背戒律，这是不是持戒的内容？是的。你对他竖起大拇指，他也是那样的；你对他提出批评、你骂他，他也是那样的；你不骂他，你没听懂，他也还是这样的，他这个修行是不是忍辱波罗蜜？是不是无生法忍呢？他也是忍辱行。他对于佛学的认识，达到了这个境界，算不算是精进？他这个精进有止境没有？没有止境的，始终如一地回答大家。你是什么意识层面提出的问题，他给你回答就在那个层面上。你怎么理解，就算是怎么理解；你怎么见证，就算是怎么见证。他这个回答问题的方式是始终如一的。他是这样认为，也是这样做的，算不算定呢？是禅定啊。同时表达的方式还是智慧的。他是真语者、如语者、实语者、不诳语者、不异语者。

　　过去每一个公案，它都符合实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若，而且六度万行涵盖其中。离一切相，不著便是离，不住便是离，不结合便是离，不发生关系便是离，发生完关系以后就了啦，一了百了便是离。能够于一切相中，一切法中，一切受持的过程当中，自然而然地呈现出离相的境界，那即是“离也离”！ 

　　所以对第十四品进行回顾，就告诉大家：回顾的过程，就是教你如何受持的过程。离相寂灭，就是先教你学习如何去做，你要在学的过程之中去做；现在明确地告诉你怎样去做，你也要学会这样去做。在做的过程当中，你要符合的标准是什么？你要符合真语的标准，实语、如语、不诳语和不异语的标准，标准都给你拿出来了。修行佛法，不是没有标准，不住相还需要相。就是说不住相不等于不需要相、不需要概念了，不能是这样的。

　　佛祖世尊讲了很多的标准，有哪些标准呢？云何应住，云何降服其心？回答的标准是：应如是住，如是降服其心。那么在行的过程中，怎么做？应无所住而生其心，这就是标准。对待一切的概念怎么办？“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来”，这又是个标准。那么对一切法呢？实无有法，应无所住而生其心，你不要住在法中而生其心，不住法相。

　　那么到了现在，又给你拿出什么标准来呢？离一切诸相。离一切诸相，首先得离一切智慧相，什么相？你说有一个实相，那就没有实相可言了；你说有一个境界般若相，境界般若没有相可言，文字般若、方便般若也是同样的。如果你的智慧给人家的智慧开发带来了方便，与人与己皆是方便，那就是方便般若。与人与己方便的时候，即展现出眷属般若。方便与眷属，都是无我的境界。金刚般若的五方面，要求达到的目的是一样的，都是不执著于我相，不执著于我见，不执著于我，所以在境界般若中、文字般若中、方便般若中和眷属般若中都体现出了六度万行。只要无我，即是诸佛。不管是谁，你只要离相，离一切相，离一切诸相，一切离也离，这样你就是个觉悟者。