打个比方，这个毛豆不用剪，就这么煮一煮，可不可以吃？可以吃；那剪一下再煮更入味一些，可不可以？也可以。“我是绝对不会去剪的”，你看，他不是学习到新的内容就马上为己所用，来改变自己的人生，而是把自己的观念固化起来，这样来指导自己的人生。像这样的人，即使是初日、中日、后日——三日分不停地用己身布施，你就是修百千亿万劫也不行。你获得的福德，那确实赶不上一念放下——念念放下所获得的福德那么多，这既是福德，又是功德。

　　信心不逆表现在生活的方方面面。就像有的同学说“我练呼吸操两年了身体都没发生变化，有点郁闷”，但是别人怎么都变化那么大呢？自己得不得法？有没有坚持去按老师的要求练？想没想到自己应该调整了，应该精进了？所以他不是信心不逆，他是信心开始周折。信心不逆是要在生活当中做的，实相非相、我相非相是要在生活里边转的。你要把这个结合起来，你的信心就不逆了，你的诚信就有了，你的谦卑就有了，那你就是福德胜彼。

　　下面一段：“何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。”刚才我们已经打比方讲了福德，实质上能够当下放下，获得的不仅是福德而且还是功德。你用多世积累所建立起来的福德，都赶不上“何况书写受持读诵为人解说”所积累的功德。这里为什么提书写呢？因为那时候的印刷术比较落后，纸很少，比绫罗绸缎还要贵。能够书写就很了不起，何况你还要受持读诵为人解说呢！受持，把如理如法的内容，在受持的过程当中完美地展现出来，这个过程就是信心不逆。这里边着重讲的是受持，读诵只是受持的具体内容之一。一开始，恐怕你读不懂、学不会，佛祖世尊就告诉你怎么受持。读诵便是受持，一开始让人读，一百遍、一千遍、一万遍……读时间长了你就有基础了；然后与日常生活中大事小事的应对一结合上，你就成长了。为什么？因为此经典非彼经典，这是了悟人生的经典。此法是传承之法，是成就真理之法，成就实相之法。闻此理还带着什么？带着如来境界的般若智慧。

　　所以大家在读到《金刚经》的时候，能从《金刚经》中学习到什么？这就是如来说的受持读诵。怎么样读诵？我教你们一个方法，不要经过脑子的分析和理解来读，就是这么反复地出声地这么念，也可以摇头晃脑地念，念会了，念熟了，然后就记下来了，你不用它的时候，它也能跳出来，这就行了，这就叫读诵入门了。还可以念什么？念我们翻译出来的这个白话译文，对现代的人来说这样比较容易产生亲切感，能够更好地切入进去、融入进去，读着读着增加了记忆，慢慢地就自然进入了，它属于受持的内容。读诵、奉持并宣说，你不要管有人或是没人的场合，你都那么去做，就解决问题了。我们受持以后，有什么东西？有功德果。

　　“何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。”这句怎么译解呢？就是说，何况有人书写传抄、接受奉持、学习践行、广为宣说传诵并为众生开示此经如理，其因成就此功德而获得的福德更是无以计量、无法比拟的。须菩提，究其根本而言，受持此经如理可以成就不可思议、不可限量、无边无际的功德。注意，如果说“此经”有不可思议、不可限量、无边无际的功德的话，那就完了，那就偏离了《金刚经》的原义了。因为从古至今，有很多人把《金刚经》放家里边供着，可家里边该遭乱就遭乱，该怎么着还怎么着。你们说此经起什么作用？不起作用！而是“受持”此经，按此经如理所示那样受持，其功德是不可限量的。因为你在受持的过程中，等于是佛的弟子；如果因此受持而获得功德，等于是如来呈现，功德是无边无际、不可思量的。

　　“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。”如来为发证道之心、大彻大悟之心的人而开示此经之如理；为挚于开发最上上等无上智慧的人，而开示此经如理。也就是说，这本经典是专为那些虔诚修道的人讲解的。因此讲的时候不像别的经典，要不就是在天上讲，又是发光又是什么的。讲般若智慧反而啥都没有，光也不发了。那么如来主要是为发大乘者说的，是为发最上乘者说的。发大乘，是发愿修道。修什么道？修无上正等正觉这个道。