另外一个角度，从般若智慧这个层面来看，你的子孙怎么会这样一代又一代都能在社会上做为有用的人才出现呢？那都是建立在功德这个基础上。什么样的功德？智慧功德——般若智慧之功德。这个智慧功德有多大？不可量、不可称、无有边、不可思议。它给人类带来了这种进步，你统计，没办法统计，它能一辈子一辈子往下传。这是用最客观的方式打比方，最笨的方式打比方，也是合算的。

　　所以说，受持此经如理，没有哪一个商人的买卖能比你的这个大。没有！你说现在人把买卖都做到月球上去了，还真有人想拿去一趟月球当享受，你就算上去了能在那儿呆多少天？不还得下来吗？这都是可量的。可是受持此经所得的福德是不可思议的，功德是无量的、无边的、不可思议的。

　　“如是人等即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。”像这样的一类人，就如同如来重现，能够继承担负如来开发般若智慧的责任，传承、发扬如来之如理妙谛，展现无上正等正觉之智慧，以普度众生。这类人已经证得了无上的功德，得道了，即是如来再现了，其境界即是如来境界。如来境界再现是什么涵义？如来的责任，就是“我皆令入无余涅槃而灭度之”，它的任务是干这个的。

　　所以你们要修功德、修智慧，怎么修？每天胡念八卦是念不出名堂的，执著于气感，“哎呀，我身上这气，好舒服”……这些都是吹毛求“屁”的东西，不要追求，你至少要学得吹毛求“疵”。不执著那个气感，而是追求意识净化，怎么去净化？你得实实在在地去净化，离一切相，实相即非相，我、人、众生、寿者相皆非相，这个时候就不是吹毛求疵了，这就是吹毛求“实相”了。不执著于实相，连实相的概念也没有了，实相就现前了。所以你们就要从吹毛求什么当中觉悟过来。

　　“须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵为人解说。”已经知道了受持传诵此经的功德是不可思议地大了，那么还有什么问题是诚心修行的人们所必须注意的呢？须菩提，贪迷于修行小法术的人，便执著于我人众生寿者的见解、见地，以此为障。对于这一部无上智慧之经典，不能够听懂学懂，不能够接受奉持、践行、宣说传诵并为众生开示此经如理。为什么会这样说？有的人喜欢小法，身体有了气感就觉得自己了不起了，他只是找那个气的感觉，而不是“找”般若智慧。你要是找气，气就现前；你啥也不找，专门“找”般若智慧，般若智慧便可以现前。

　　现在大家每天就找有没有气感，“我真舒服呀”，可是你舒服完了以后怎么办？跟般若智慧有关系没有？没有关系。那我们有的同学说，“我空了”。你空啥了？空了之后，怎么还有“你说话老是冲着我干什么”这样的想法呢？你根本就不空。什么叫空？不执著便是空。如果一个人，不能客观地反映（应）事物，不能对事物存在的内容进行反映（应），那便不是人了。如果修智慧修到最后，不反映（应）客观存在了，把空性当顽空了，那就是修傻子、修迷糊了。我们有很多学佛者，修佛者，修到最后啥也不反应了，跟那个傻二愣子一样：你说啥我都不记得了，我都已经忘了，我都放下了。你放下啥了？啥也没放下。你证得一个什么？证得一个“二愣子”，傻子一个。

　　可是有的人就喜欢小法术，今天告诉你这样做，明天告诉你那样做，社会上的人卖弄小聪明，脑子里边小聪明耍得多，那小法术就特别多。不过我这个人小法术也特别多，但是我这样的小法，是为了改造生命活动、开发般若智慧用的，是不是可以？呼吸操是一个小小的方法，这个方法只是为了让你强身健体，它是开发般若智慧的一个打基础的法。可你要是执著于这个东西，你就不可能开发般若智慧。但是你不做呼吸操呢？你个病秧子，风一吹就感冒了，闻一下胡椒可能就发烧了。那又怎么可能开发般若智慧呢？所以，也需要能为开发智慧带来方便的小法，那就不是小法了，是大法。邪人行正法，正法亦归邪；正人行邪法，邪法亦归正。像这样不执著于小法，小法也能成为正法。不要住在这个具体的方法中，那样是不行的。你不执著，所有法都可以给你带来方便；你一执著，佛讲的法都会成为你的障碍。如果一个人贪迷于小法，执著于小法，你这个人不可以、不可能获得功德，你就著了我见，著了四见。所以说这是什么结果？取小法者的结果。取小法者的结果，就有了我的见解，你是著了我见。

　　这一品如果对“见”不懂，那你就白学了，你受持就没有方向了。在这一品当中，如何认识“见”非常重要。什么叫见？我们平常所说的见，即自己所学习的、了解的、认识的文化知识，以及教育知识、人生经验、生存经验等等，由此产生、总结出的观念，而形成了参照事物的思维模式标准，这就是平常人所说的见。所谓见地，即我们所学到的、了解到的知识文化，与人的人生经验，包括社会经验和自然经验——反应客观存在的经验相结合，通过自己行为行动的实践，所证明、证实的观念。

　　《金刚经》原文中的“见”的涵义，实际上既包括平常所谓的见，又包括见地的内容和涵义。我、我相、我见，都是因执著于眼耳鼻舌身意（六根）这个“我”而反应并产生的结果，包括我的存在。而有些译本对于我见，很简单地解释为是“个人对事物的理解”，这是偏颇的、狭隘的，是不符合《金刚经》的本质内涵的，这样注解是没办法认识我见的。所以我们重新把它定义一下，规范一下，使大家更明确地了解“我见人见众生见寿者见”是什么？你的毛病在哪儿？你著了我见没有？我见的问题比我相要严重得多！我相还只是概念、观念、观点在里面作用，执著于色还是对有形有象的事物的住；可是我见比那个可厉害多了，那有好多观念集合着，去作为事物的衡量标准。